淺談新語(yǔ)境下回族題材的戲劇創(chuàng)作

韓非

現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這樣一個(gè)精彩紛呈的新時(shí)代，也為文藝創(chuàng)作提供了日漸多元，文藝生態(tài)日趨和諧，創(chuàng)作環(huán)境更加寬松的大舞臺(tái)。一方面，我們必須旗幟鮮明地弘揚(yáng)主旋律，反對(duì)藝術(shù)的泛娛樂(lè)化傾向，克服功能單一化傾向，警惕娛樂(lè)至死。另一方面，我們也必須正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人們社會(huì)生活的急劇轉(zhuǎn)型，人們的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化，文化藝術(shù)的功能也由單一的教化向?qū)徝?、娛?lè)、認(rèn)知和教育的多元本位回歸。也就是說(shuō)，今天的藝術(shù)語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。我們?cè)谶@樣一個(gè)不斷變化著的藝術(shù)語(yǔ)境下，討論回族題材戲劇創(chuàng)作問(wèn)題。也就是在一個(gè)多元化藝術(shù)格局和藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中討論回族題材的戲劇生存和發(fā)展問(wèn)題。涉及的內(nèi)容較多，現(xiàn)僅就其中的兩個(gè)方面談一些自身實(shí)踐感受。

一、樹立全面進(jìn)步的創(chuàng)作觀念

回族題材的戲劇創(chuàng)作，應(yīng)該在大力擴(kuò)展其潛在的文化影響力上做文章，在塑造回族人民群眾的現(xiàn)代化人格，打造回民族嶄新的文化形象上下足功夫。大家都知道，文學(xué)藝術(shù)的主題價(jià)值在于審美教化、啟迪民智、以文化人，營(yíng)造良好的文化環(huán)境。文化藝術(shù)是人類改造主客觀世界所體現(xiàn)出來(lái)的精神成果，文化藝術(shù)作為社會(huì)生活和社會(huì)意志的集中外現(xiàn)，賦予文化藝術(shù)鮮明的時(shí)代精神，已成為歷史的必然。作家的職責(zé)在于傳承示范以文化人。而文化又是多元的、多維的、多向度的，從功能上分有消遣型、娛樂(lè)型、審美型、智能型、發(fā)展型等等。從機(jī)構(gòu)上分為核心文化、精英文化、審美文化、通俗文化、實(shí)用文化、舞臺(tái)文化等等。因此，作者必須有自己明確的創(chuàng)作觀念。處理好多元與主元、主旋律與多樣化、主渠道與多渠道、共同性與差異性的相互關(guān)系。牢牢把握住先進(jìn)文化的基本特征，（歷史的繼承性、濃厚的民族性、鮮明的時(shí)代性、顯著的意識(shí)形態(tài)性、廣泛的群眾性、嚴(yán)格的科學(xué)性、博大的容納性、相對(duì)的前瞻性）從而根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的主體價(jià)值，要求我們?cè)趧?chuàng)作回族題材的戲劇中，樹立全面進(jìn)步的創(chuàng)作觀念，即不僅在形式創(chuàng)作上下功夫，不僅只提供表面觀賞效果，不僅只為了滿足觀眾的娛樂(lè)需求，更要在作品的情感內(nèi)涵、哲理內(nèi)涵、人文內(nèi)涵上下功夫，更要在戲劇藝術(shù)如何表現(xiàn)生命的深刻性、豐富性、復(fù)雜性等內(nèi)涵的探索方面下功夫。

回族題材的戲劇創(chuàng)作在中國(guó)戲劇發(fā)展史上出現(xiàn)較晚，也僅僅是改革開(kāi)放以來(lái)近30年內(nèi)得到重視與發(fā)展的一個(gè)探索戲劇類型。受黨和人民政府的支持，特別是在寧夏

韓

非（銀川市藝術(shù)研究室寧夏銀川750011）回族自治區(qū)，對(duì)于回族題材的戲劇創(chuàng)作關(guān)注較多。但遺憾的是，因種種原因和局限，大多數(shù)仍處于焦急的研討和創(chuàng)作之中。因此，回族題材戲劇創(chuàng)作，更迫切需要解決戲劇藝術(shù)如何表現(xiàn)回族人民的人生、人性以及生命的深刻性，復(fù)雜性等等這些藝術(shù)創(chuàng)作的終極課題。

戲劇藝術(shù)是用獨(dú)有的方式帶給人們深刻感動(dòng)和震撼，這些常常啟迪著人們對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)生命意義的深刻感悟。它不是短期內(nèi)積累而成的，從古希臘悲劇到莎翁的永恒經(jīng)典，以及林林總總的戲劇流派，各種文化背景下的戲劇藝術(shù)家，對(duì)戲劇能夠如何表達(dá)自己對(duì)人、人生、生命的感悟，作了堅(jiān)持不懈的探索和實(shí)踐。今天我們的回族題材戲劇創(chuàng)作，毫無(wú)疑問(wèn)的也應(yīng)該在這些探索實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。也只有這樣，我們的回族題材戲劇創(chuàng)作才有可能也積淀在這豐厚的經(jīng)典保護(hù)中，而成為未來(lái)的歷史和經(jīng)典。

二、樹立在創(chuàng)作回族題材戲劇過(guò)程中追求精品工程的意識(shí)

堅(jiān)持文藝的“二為”方向和“雙百”方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮文藝作品引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，是當(dāng)前我們每一位文化藝術(shù)工作者為之努力奮斗的方向。自李斯統(tǒng)一文字之后才產(chǎn)生了戲劇。偉大的戲劇理論家李漁說(shuō)：戲劇是人生的縮寫。是一種以巨大的現(xiàn)實(shí)主義精神為核心，廣泛地吸收融合各種表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手法的特殊的藝術(shù)形態(tài)。它既不脫離生活，又不機(jī)械地模仿生活，最大的特征就是城市和城市化。在古代，戲曲的產(chǎn)生，與宗教祭祀有著密切的關(guān)系，它的存在與發(fā)展也依賴于宗教活動(dòng)，寺廟戲臺(tái)曾經(jīng)是古代戲曲舞臺(tái)的主流，祭祀演出是古代戲曲演出的主要方式。而今天戲劇得以發(fā)展，繁榮的環(huán)境和條件則完全發(fā)生了質(zhì)的變化。新語(yǔ)境的出現(xiàn)，更是各類藝術(shù)發(fā)生質(zhì)變的催化劑。一個(gè)作品一定要經(jīng)得住群眾的檢驗(yàn)，一定要具備真誠(chéng)真實(shí)和接近真理的努力。真誠(chéng)是對(duì)個(gè)人品質(zhì)的檢驗(yàn)，真實(shí)是對(duì)個(gè)人發(fā)現(xiàn)能力的檢驗(yàn)，一個(gè)作品的空間有多大，它的生命力就可能有多大。站在歷史與未來(lái)的交叉點(diǎn)上，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、最終去解決問(wèn)題，將是作者畢生努力才能達(dá)到的，作者內(nèi)心深處的愛(ài)與創(chuàng)作的自由真正與群眾內(nèi)心融合了，精品才有可能出現(xiàn)。一個(gè)真正的藝術(shù)精品，就是對(duì)情感哲理人物命運(yùn)、生命感悟做深入的挖掘，準(zhǔn)確表達(dá)并進(jìn)行強(qiáng)烈的甚至震撼的舞臺(tái)視聽(tīng)渲染的作品。我們的回族題材戲劇創(chuàng)作應(yīng)該在追求深刻的豐富的人文內(nèi)涵的前提下，追求好聽(tīng)好看的舞臺(tái)藝術(shù)形式。不要去追求那些花里胡哨，膚淺空洞的表現(xiàn)形式。特別是對(duì)那些只能滿足一種淺層次的觀賞需求，只能光鮮一陣、熱鬧一時(shí)的不具備人生意蘊(yùn)和生命感悟的作品，更不能花時(shí)費(fèi)力去浪費(fèi)寶貴的資源。

由于戲劇的本質(zhì)特征取決于人物性格，所以回族題材的戲劇創(chuàng)作更要抓住這一本質(zhì)特征。在塑造人物形象、刻畫人物性格時(shí)，尤其要抓住回族傳統(tǒng)的人格化與人格現(xiàn)代化的關(guān)系，牢牢把握住人格的個(gè)性化、多樣化和現(xiàn)代化的特征，重創(chuàng)造、忌模仿，重吸納、忌沿襲，重兼容、忌排他，重多義、忌單一，重規(guī)律、忌規(guī)矩。從劇情的敘述者轉(zhuǎn)換為人物心靈的跋涉者，從對(duì)角色規(guī)定情境的生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)入對(duì)角色的規(guī)定情境的生命體驗(yàn)，也就是說(shuō)寫戲即寫人，切忌見(jiàn)事不見(jiàn)人，見(jiàn)人不見(jiàn)心，見(jiàn)心不見(jiàn)情。當(dāng)然也必須在語(yǔ)言功力上下功夫，語(yǔ)言功力不到人物性格出不來(lái)，只有想得深說(shuō)得俏才能達(dá)到完美塑造人物的目的。

生活本身是無(wú)限豐富和無(wú)限變動(dòng)的，是無(wú)法通過(guò)任何一種有限的時(shí)空載體來(lái)還原其真實(shí)性的。而還原生活的真實(shí)，不是藝術(shù)的目的，這就要求創(chuàng)作回族題材的劇作作者必須遵循這一法則，必須追求藝術(shù)的真實(shí)，排除生活的真實(shí)，知道寫實(shí)只是一種技巧，對(duì)于影視劇、戲劇作品來(lái)說(shuō)更重要的是這種技巧中包含的人文關(guān)懷、人文精神，這種精神指向賦予了作品一種深邃的審美意蘊(yùn)。這才是藝術(shù)的精魂。我們的回族題材戲劇作品，應(yīng)該提供給人們一種人生的共鳴，一種體驗(yàn)的交流，著力表現(xiàn)回族人的個(gè)性張揚(yáng)和生命力，塑造健康人格的個(gè)性張揚(yáng)是對(duì)丑陋、衰敗、腐朽的有力沖擊，以惡劣病態(tài)心理顯示出來(lái)的個(gè)性張揚(yáng)是對(duì)美好、善良、尊嚴(yán)的破壞和毀滅。因此我們的回族題材戲劇創(chuàng)作要為人生提供一種歷史深度、一種未來(lái)遠(yuǎn)景、一種積極意義、一種健康的審美情趣。宋代人莊綽在雞肋篇中說(shuō)大抵人l生類其土風(fēng)，西北多山，故其人重樸魯，荊揚(yáng)多水，故人亦明慧文巧。近代人況周頤也提出“南人得江山之秀，北人以冰雪為清”的見(jiàn)解，他們都從行為感應(yīng)地理學(xué)的角度提出環(huán)境不但作用于人的外貌，而且作用于人的性格氣質(zhì)、風(fēng)習(xí)愛(ài)好等方面。這就是說(shuō)，自然環(huán)境不但影響民風(fēng)民情及日常文化生活，同時(shí)也影響鑄造著人的文化性格。寧夏和中國(guó)回族之鄉(xiāng)吳忠，地處西北，是回漢蒙等多民族雜居的地區(qū)，尤其是回族聚居較為集中的地區(qū)，回族文化、黃河文化、北方游牧文化、狩獵文化與北方農(nóng)耕文化多次碰撞融合，隨著歷史的演進(jìn)，這一片地域呈現(xiàn)出了豐富多彩的文化環(huán)境，也形成了開(kāi)放兼容少排斥多接受的新語(yǔ)境，是回族題材戲劇創(chuàng)作得天獨(dú)厚的優(yōu)良土壤，作家藝術(shù)家們應(yīng)該對(duì)回族生活進(jìn)行獨(dú)特體悟，對(duì)回族的人生獨(dú)特感受，廣泛收集資料，反復(fù)梳理，深入辨析，洞察毫末，創(chuàng)作出獨(dú)特的具備回族心靈氣質(zhì)的好聽(tīng)好看，既有深刻思想內(nèi)涵，又有地域特色和人文內(nèi)涵的藝術(shù)作品。endprint