小區(qū)規(guī)劃對自然環(huán)境和居民意識的影響

摘 要：當(dāng)代人居小區(qū)以規(guī)?；?，整體化出現(xiàn)。它的出現(xiàn)形式有別于人類自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)中形成的人居群體。人居小區(qū)的設(shè)計和施工，對自然生態(tài)影響和對人居精神意識的影響都是雙重的。在小區(qū)設(shè)計過程中，要多方面考慮，將對自然環(huán)境、精神意識等影響處理到一個相對良性的狀況。

關(guān)鍵詞：環(huán)境；小區(qū)；住宅

人居小區(qū)，顧名思義，就是人聚居生活的地方，深受社會、環(huán)境、經(jīng)濟的影響。從自然環(huán)境因素來講，人居小區(qū)是一個特殊的自然環(huán)境，有著和外界自然環(huán)境的呼應(yīng)，也有著不同于荒野生態(tài)系統(tǒng)的差異性，還有著獨立的生物體系和生物平衡關(guān)系 。從人文環(huán)境來講，居住小區(qū)是一個人群文化系統(tǒng)的有機構(gòu)建模式（單位元），一個和外界社會有著統(tǒng)一意識形態(tài)，且互相產(chǎn)生影響但又有小區(qū)固定模式的人文意識的獨立體系。小區(qū)在以居住為目的的同時，以人群集體住宅為存在模式，是以人為屬性的精神交流場所。這種人居集體在交流、生活中產(chǎn)生的意識和價值觀與人類自然狀態(tài)的群居形式理應(yīng)是一致的。這種人造群體居住模式的小區(qū)環(huán)境，如能夠合理設(shè)計，則可以將可持續(xù)發(fā)展意識上升到人類思想意識的高度上來。

當(dāng)代，隨著社會的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益受到人類的破壞，人文環(huán)境也產(chǎn)生難以接受的創(chuàng)傷。而以人居空間為主體單元的小區(qū)是整個人類活動的重要組成部分，依據(jù)相關(guān)的學(xué)者研究，在全球城市用地中，人居小區(qū)占地達到三分之二以上。從自然環(huán)境保護角度來講，其使用土地面積占有率高，生活垃圾積聚越多，消耗資源越巨大，同時對地表環(huán)境影響更為顯著。從人文環(huán)境的角度來研究，人居小區(qū)環(huán)境作為棲息之地，是大眾思想交流、文化交流、感情交流的重要場所。因此，解決好人居小區(qū)的設(shè)計，在設(shè)計過程中注重上述兩個環(huán)節(jié)的因素，才能更好地解決人居小區(qū)規(guī)劃的合理性。那么，在社會經(jīng)濟、文化、生活發(fā)展的過程中，怎么樣以一種合理的模式發(fā)展，營造出一個類似自然居住群體的空間，成為當(dāng)下的思考。

在20世紀60-70年代，首先由于生態(tài)體系破壞和資源無限浪費，人們開始對社會可持續(xù)發(fā)展這一詞匯頻繁使用。1972年，在斯德哥爾摩舉行的有關(guān)人類環(huán)境的聯(lián)合國會議中進行了相關(guān)問題的討論，那就是人類正向地球可承載能力的極限靠近[1]。這項會議聚集了國家的交流，因能源和環(huán)境問題，眾多的國家圍繞生態(tài)，自然，水土流失等多個問題進行探討。

一、人居環(huán)境消耗對生態(tài)的破毀

自工業(yè)革命開始，人類的生產(chǎn)活動對自然環(huán)境的破壞持續(xù)加重，以人居環(huán)境研究分析的角度來探討此問題，大致可以將其細分為以下幾類：

（一）小區(qū)中家庭內(nèi)部消耗量的增加

在日常生活中，隨著家用電器的增加，消費品的多元化，以及一次性的消費物品增加，生活垃圾、有害氣體、二氧化碳等的排放量急劇增加。譬如冰箱的使用空間逐漸增大，使用量逐年增加，部分學(xué)者認為這是近年溫室效應(yīng)導(dǎo)致氣溫上升的主因。家庭垃圾的增加也是小區(qū)規(guī)劃中應(yīng)該考慮的重要環(huán)節(jié)，譬如一次性塑料包裝袋、電池、超標(biāo)磷化物的生活污水等，都在破壞著生態(tài)環(huán)境。

在市內(nèi)空間中，家庭用水也在增加。居住空間的增大，使得家居空間衛(wèi)生間使用數(shù)量增加，這些數(shù)量增加的衛(wèi)生間以及智能洗衣機的使用使得居民家庭用水增加，同時增大面積的住宅花園、綠地，使得灌溉用水量增加。這些淡水的使用又間接導(dǎo)致了污水處理廠進行污水處理的能量消耗。

（二）小區(qū)中空間環(huán)境對生態(tài)環(huán)境的資源破壞

隨著低密度住宅規(guī)劃的開始，更多的城市人口居住于郊外，這又使得私人機動交通工具數(shù)量增加，導(dǎo)致安全以及環(huán)保性能較好的公共交通工具的魅力降低，使用頻率降低。同時過多的私人汽車導(dǎo)致了交通事故的增加，以及交通道路大量占用土地的現(xiàn)象增加。

過大的住宅區(qū)域，過寬的小區(qū)馬路，面積過大的綠色植物面積，都是對可持續(xù)住宅設(shè)計造成影響的負面因素。

同時，住宅中建筑設(shè)計、配套設(shè)施的使用年限降低，使得重復(fù)建設(shè)消耗資源。在住宅施工中，普通住宅修建時每戶住宅平均產(chǎn)生建筑垃圾約2.5噸，而拆解建筑時期，同樣單位的空間，產(chǎn)生的建筑垃圾約為20噸，增加了建筑資源的浪費。

注重可再生資源的循環(huán)利用，比如水資源的利用，同時提高不可再生資源的可利用率?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個自給自足的發(fā)生器。遵循在施工現(xiàn)場留下最少的建筑物痕跡或者施工痕跡，可保護原生態(tài)地形中的植物、風(fēng)土、地貌等。

二、可持續(xù)發(fā)展住宅中對環(huán)境保護的措施及其意識

學(xué)者布豪茲提出，人類在一年之內(nèi)消耗的礦物燃料的總量，需要自然界大約100萬年的時間來形成。我們沒有辦法再來利用這些礦物質(zhì)能量，因為一旦這些能量被釋放便不可回收。

可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)意識，是目前做好小區(qū)規(guī)劃中對自然生態(tài)保護的重要環(huán)節(jié)，可持續(xù)發(fā)展還反映在地脈、人文、文化方面，在案例設(shè)計中遵循地域生態(tài)系統(tǒng)，保持原有的植物、水紋，則在一定程度上減少對自然的破壞。同時尊重地域人文文脈的暢通，在住宅小區(qū)設(shè)計中，保持現(xiàn)今文化系統(tǒng)，既是和傳統(tǒng)地域建筑設(shè)計風(fēng)格有銜接性的設(shè)計思路，也是可持續(xù)發(fā)展中的重要舉措。

在人居小區(qū)規(guī)劃中，注重在住宅小區(qū)設(shè)計中的另一個舉措是滿足多個時代，考慮到下一代，或者幾代人功能滿足的條件。在住宅設(shè)計單元中，由于時代發(fā)展變化，所產(chǎn)生的新的服務(wù)功能的需求是難以準確估測和預(yù)先預(yù)留的，但是在設(shè)計中應(yīng)盡量估計到這些因素，即在這個空間中預(yù)留著部分空間可以修改，變化。

可持續(xù)發(fā)展的人居設(shè)計在滿足共同生活的同時也可以提高公民公共意識。一旦這種公共的文化意識產(chǎn)生，居住單元就可以產(chǎn)生很大的向心力，以及人倫關(guān)懷，產(chǎn)生一種處于人類良好發(fā)展中有機的人文向心力。 這種小區(qū)的產(chǎn)生，首先要有一個重要的特征和基本的要求，即人居小區(qū)單元的開放性。

三、人居小區(qū)中精神意識的產(chǎn)生

從人居環(huán)境設(shè)計角度探討這個問題，首先是對人居小區(qū)空間單元的定位，功能的設(shè)定等層面。一個具有公共人倫意識、公共思想、感情交流的空間，首先要在設(shè)計層面就，反映出來。具有合理公共交流空間，滿足不同的人群，同時這些居民群體之間不是互相隔離的，而是有交流通道的。雖然人居空間不能解決政治問題，不能調(diào)和意識形態(tài)的沖突，但是從方案設(shè)計層面調(diào)節(jié)某些層面發(fā)生情況是完全具有可能性的。

傳統(tǒng)人居小區(qū)多以勞動生產(chǎn)關(guān)系為依據(jù)，以家族血脈、宗族意識為紐帶，在歷史的發(fā)展中逐漸形成，有著相適應(yīng)的意識形態(tài)和類似的宗教信仰、價值觀。當(dāng)代小區(qū)則是以住宅小區(qū)投資人、國家、財團，企業(yè)等為組織方，以商業(yè)經(jīng)濟形式，或者以國家政策為背景而規(guī)模性出現(xiàn)的。這就需要在設(shè)計小區(qū)空間時，考慮多方面因素。

在古代希臘時期，作為當(dāng)時居住單元的住宅小區(qū)，已經(jīng)產(chǎn)生了良好的意識形態(tài)的交流氛圍。居住規(guī)劃區(qū)域緊靠城市核心區(qū)域，縱橫交錯。井然有序的城市核心區(qū)域，乃至交通要道交叉口都有作為議事的公共交流場所。正是有著這樣的交流空間的存在，古希臘時期才在文學(xué)、哲學(xué)上產(chǎn)生了諸如蘇格拉底、柏拉圖、阿基米德等大學(xué)者。這些大學(xué)問家在當(dāng)時只是市井學(xué)者（就其學(xué)術(shù)傳播形式而言），以及意識學(xué)說的傳播者。正是這種市井的公共意識在多代人的修正及上升中，達到了當(dāng)時人類眼界和智力可以達到的巔峰。這種意識形態(tài)的形成，和當(dāng)時城市居民具有合理的公共交流場所，以及市民居住區(qū)的設(shè)置具有人居行為引導(dǎo)性有關(guān)。合理的空間布局，引導(dǎo)了居民思想的交流。

在中世紀時期，西方的住宅發(fā)生了變化，由希臘，羅馬時代的高大建筑，寬闊的街道變成為高密度住宅，狹窄的街道，這種高密度的住宅小區(qū)模式使得人的交流更加方便、隨和。同時由于宗教勢力的統(tǒng)治和其他交流思想的禁錮，城市居民的交流環(huán)境多是與神有關(guān)的教堂。在中世紀城市空間利用方面，由于居住區(qū)域密度較高，致使城市空間中住宅所占面積比例相對較少，對生態(tài)的影響也較?。煌瑫r由于居民區(qū)面積較小，使得在城市較為核心的區(qū)域，手工業(yè)工廠，作坊并存。這樣一種生活空間意味著居民居住環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境都在一個距離較為近的空間中，這種從工廠或者作坊到居住地較為便捷的居住空間減少了居民對交通工具的依賴。從城市市政管理來講，減少了交通設(shè)施的建設(shè)，以及降低了城市交通面積所占用比例。

這兩個時代居民居住環(huán)境的存在模式，都可以說明城市居民小區(qū)的設(shè)制對居民思想交流、行為方式有一定的導(dǎo)向作用。

四、將環(huán)境保護與人文關(guān)懷的辯證統(tǒng)一性

環(huán)境保護和小區(qū)人居環(huán)境的保護本質(zhì)都是人類意識形態(tài)進步的表現(xiàn)。一個設(shè)計合理、規(guī)劃思想先進的人居小區(qū)，是將人居生態(tài)環(huán)境、人居思想、人文環(huán)境相融的同一體。

合理的人居小區(qū)群體是一個生態(tài)圈。這種生態(tài)圈的本質(zhì)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在生態(tài)健康方面，是可持續(xù)發(fā)展的，和自然環(huán)境大系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的生態(tài)圈。也指在作為小區(qū)環(huán)境中人居群體精神、人文、思想等方面有機、健康、良性的群體模式。這兩方面協(xié)調(diào)性的發(fā)展，從本質(zhì)上來闡述，也是在小區(qū)的規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)該關(guān)注的存在。

參考文獻：

[1]弗里德曼·A.住宅的可持續(xù)發(fā)展：綠色小區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010：2.

作者簡介：

鄧煒煜，凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計學(xué)。