云南部分少數(shù)民族建筑屋頂藝術及特點分析

楊軍 欒翠霞

摘 要：云南部分少數(shù)民族經(jīng)過長期生產(chǎn)生活活動，結合自身對審美情趣、生活方式、地理環(huán)境、宗教信仰以及生產(chǎn)形勢的感悟和理解，設計了一系列具有民族特色的居所，而屋頂裝飾藝術正是體現(xiàn)這種特色的精髓所在?；诖耍恼聦υ颇喜糠稚贁?shù)民族居民屋頂構成體系進行分析，從裝飾的功能性、藝術性、地域性、符號性等方面論述了基于云南部分少數(shù)民居屋頂?shù)难b飾藝術。

關鍵詞：云南；少數(shù)民族；屋頂裝飾；裝飾藝術

屋頂裝飾藝術主要是指裝飾人員按照美的自然規(guī)律，合理運用裝飾藝術中的特色藝術語言，使屋頂形象具有一定的審美價值和文化價值，同時更是具有形式美和象征性，充分體現(xiàn)了時代感和民族性。云南部分少數(shù)民族在裝飾民居屋頂過程中，將文化發(fā)展共融性、各民族發(fā)展推進性、歷史發(fā)展多元性以及現(xiàn)實社會發(fā)展雜糅性一脈相承，依托民族文化的個性魅力，對其進行裝飾。

一、云南部分少數(shù)民族民居屋頂構成體系

（一）屋頂類型

云南的各個少數(shù)民族民居在經(jīng)過長期的發(fā)展與演化之后，現(xiàn)如今，已經(jīng)形成了自己的特色和風格。對云南部分少數(shù)民族建筑屋頂進行分析時，主要從構架類型、形態(tài)類型等方面展開。1.從構架類型上來看。云南部分少數(shù)民族屋頂承重木結構主要有密梁平頂、板式、穿斗、抬梁以及人字木構架等形式。其中穿斗式、抬梁式構架主要是納西族、彝族、白族等少數(shù)民族應用，且通常都是在屋頂兩端用穿斗式，而屋頂?shù)闹虚g部分用抬梁式。人字木屋構架通常是景頗族、傣族等在構建竹樓時應用。密梁平頂主要是用在土掌房的屋頂上。2.從形態(tài)類型上來看。云南各個少數(shù)民族在建設房屋過程中，其屋頂按照形態(tài)類型細分，主要包括平頂、懸山、歇山、硬山、四面坡等。其中四面坡、歇山主要用于拉祜、德昂、傣、佤、景頗等少數(shù)民族。硬山和懸山主要用于納西、苗、彝、瑤、白等少數(shù)民族中。按照形態(tài)類型分，這些屋頂?shù)男问蕉际歉鶕?jù)坡屋頂形式進行設計的。而平頂主要應用于彝族、哈尼族、藏族中。

（二）密梁式土平頂

在研究密梁式土平頂屋頂過程中，要從以下兩方面進行：1.構架。通常情況下，由木梁和木柱形成的框架對密梁平頂進行承擔，外墻利用夯土或者是土坯，內(nèi)隔墻利用土坯或者是木板。如紅河地區(qū)的土墻在承重時，在木楞或者是梁下的墻頂加上木臥梁，以此來分散承重壓力。在木柱的下面設有石柱基礎，一般將柱徑范圍設定在150mm～200mm之間，有時可以達到250mm左右。有些少數(shù)民族地區(qū)為了使室內(nèi)空間更大，在設計屋頂過程中，會利用墻和柱混合的方式構建承重體。這種方法是在方形石基上立一個木柱，其上端按照順序放置墊木和替木等，然后進行大梁的安放工作，這樣可以使梁的接頭處抗彎衡量增加，從而減小大梁承重時的凈跨度。2.建造方法。在建造密梁土平式屋頂時，一般分為六個步驟，分別為設置基礎、立木柱、夯筑墻體、架設大梁、鋪設木楞和柴草，最后是夯頂抹平。如果外墻邊上的木柱位于墻內(nèi)，按照上述步驟直接進行；如果外墻邊上的柱與墻體之間存在一段距離或者是緊貼墻邊，那么可以先進行墻體夯筑然后再設置。

（三）梁柱式坡屋頂

對于云南少數(shù)民族來說，經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，梁柱式坡屋發(fā)展的種類頗多，如圓形蝸廬、四面坡形式廡殿、人字頂民宅等等。研究梁柱式坡屋頂，主要是從以下幾方面進行考慮：1.抬梁式構架。這種構架方式是利用立柱承載大梁，在云南少數(shù)民族木構民居中，普通的過梁長基本上都在5架左右。如果房屋縱向比較大的話，在屋頂前后多接幾架，其外部利用檐柱進行承托，在其內(nèi)部承載大梁利用金柱，如果構建的房屋帶有前后走廊，那么用與之相匹配的廊柱。2.雙坡頂。雙坡頂是指民居屋頂為兩個坡面，在云南，雙坡頂是最為常見的類型，其坡頂使用了大量木構架，坡頂是由平頂過渡而來，應用最為廣泛的民族是白族、佤族、彝族以及納西族等。3.四坡頂。在云南，少數(shù)民族應用四坡頂?shù)拿窬佑泻芏?，其中最為典型的是傣族竹樓的屋頂、哈尼族蘑菇房的屋頂?/p>

二、云南部分少數(shù)民族民居屋頂裝飾藝術

（一）屋頂裝飾功能性

云南少數(shù)民族對屋頂?shù)难b飾，不僅要依托于所處位置的自然環(huán)境，同時還取決于少數(shù)民族特有的民風和民俗。功能性主要體現(xiàn)在寓意功能、裝飾功能以及實用功能等方面。1.寓意功能。寓意的方式主要是借助物體的形象來表達裝飾的方法。寓意形式有吉祥寓意、象征寓意、鎮(zhèn)宅寓意、防火寓意。例如：云南大理白族屋頂上的瓦貓裝飾，不僅是與貓相似的一種裝飾瓦件，同時還寓意著辟邪鎮(zhèn)宅。瓦貓來源于民間，在云南少數(shù)民族屋頂中占據(jù)著非常重要的地位。白族人在建設房屋時，上梁與合壟時都會安上瓦貓，幾乎每家的屋頂上都會蹲著一種大嘴瓦貓。白族人有一習俗，即如果居所大門正面有人家或者是廟宇高房，就會認為是不吉利的，會影響財運，帶來災禍或者是疾病。瓦貓形似虎盤踞在屋頂之上，可吞食一切鬼怪，所以利用瓦貓進行裝飾，象征著鎮(zhèn)宅辟邪。2.裝飾功能。對屋頂進行裝飾本身就是為了其裝飾效果，使民居更協(xié)調(diào)完美。例如：納西族通常會利用惹草、懸魚對屋頂進行裝飾，使房屋看起來“瀟灑飄逸”。西雙版納地區(qū)的傣族人民經(jīng)常用孔雀對屋頂進行裝飾，同時在屋脊之間交匯節(jié)點處重組或者是添加一些脊飾，常用的材料有麻石、白灰、青磚、琉璃瓦。3.實用功能。在云南，很大一部分少數(shù)民族利用的出檐屋頂，具有很強的實用功能。例如：白族使用的四合五天井、三坊一照壁等分別用筒板瓦和瓦當、帽釘、瓦釘?shù)冗M行裝飾，這樣可以使民居排水更加方便，同時在釘孔處套上琉璃構件，還可以穩(wěn)定牢固屋頂?shù)哪緲嫾堋?/p>

（二）屋頂裝飾藝術性

藝術性主要是指云南少數(shù)民族在裝飾屋頂過程中，通過富有創(chuàng)造性的手段，使民居屋頂形式豐富多彩。 其藝術性主要體現(xiàn)在以下幾點上：1.以形為異，變化無窮。例如：傣族竹樓中歇山式屋頂、哈尼族蘑菇房式屋頂、納西族懸山式屋頂、彝族閃片房式屋頂以及土掌房式屋頂、藏族土庫房屋頂、白族硬山式屋頂、德昂族的草扎葫蘆式屋頂?shù)鹊?。這些屋頂以其形狀作為裝飾元素，將少數(shù)民族的民風和民俗展示得淋漓盡致。不僅僅是形態(tài)不同，其裝飾手法和裝飾效果的變化可以利用材質(zhì)、色彩、造型等進行表達，使屋頂外觀更加和諧與豐富多彩。2.以精為美，尊崇自然。云南少數(shù)民族利用其獨特的設計手法和精良的做工對居所屋頂進行裝飾，不僅代表著匠師們精湛的技藝，同時還代表著少數(shù)民族的精神和文化。例如：白族在對屋頂進行裝飾過程中，利用彩繪的方式使屋頂更具色彩感；納西族在對懸山式屋頂進行裝飾過程中，常常會在屋脊的垂脊處放置精美惹草和懸魚圖案，這些圖案相互輝映、協(xié)調(diào)，使屋頂具有更強烈的層次感。更重要的是懸掛的惹草、懸魚圖案可以利用純天然、無污染的木材加工而成，為保護環(huán)境提供保障。3.以物寓意，尊崇文化。文化是社會發(fā)展狀態(tài)和階段的體現(xiàn)。在云南，各個少數(shù)民族屋頂?shù)难b飾文化，通過各種裝飾物的使用體現(xiàn)得淋漓盡致。這些裝飾物具有一些共同的特點，就是都會采用器物圖案。這些花草蟲魚、飛禽走獸等圖案表達了人們對美好生活的祈盼。例如：八仙圖寓意著吉祥如意；石榴寓意著大富大貴；鰲魚寓意著風調(diào)雨順；銅錢寓意著財源滾滾；等等。

（三）屋頂裝飾地域性

云南是一個地域性特征非常明顯的省份，包含著26個民族，而26個民族就代表著26種文化和語言，因而其是一個民族文化與智慧的集中地。各個地區(qū)的地域性特征是社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，使各個民族逐漸形成了自己獨有的民風和民俗，而各民族的民風民俗在自然的演變下，逐漸形成了一種地域式文化。當少數(shù)民族在對屋頂進行裝飾過程中，他們會利用地域式文化，以繪畫、文學、歌舞等不同形式與建筑物的裝飾相互融合、相互滲透，從而鮮明地表達出地域性的本質(zhì)特征。例如：在云南的西雙版納，由于常年多雨且高溫，在這種情況下，西雙版納地區(qū)的傣族人民結合自身所處自然環(huán)境特點，建造了干欄式民居房，也就是人們所熟知的竹樓。竹樓建筑的屋頂是典型的歇山式屋頂。這種屋頂主要是利用人字形穿斗式竹木進行構架，其屋面的坡度較尋常屋頂偏陡，同時屋頂?shù)乃拿婢哂歇毺氐脑煨停品叫?，有效地解決了西雙版納多雨給人們帶來的影響，使屋面不會積留雨水。此外，對于彝族來說，他們所使用的是土掌房式平屋頂，這種屋頂有效解決了彝族所處環(huán)境中因多山少平地，而無法曬晾糧食問題。

（四）屋頂裝飾符號性

符號性主要是指在屋頂裝飾過程中，可以用記號和標記對屋頂做一個簡單的標識。屋頂上的裝飾構件和其本身就可以代表建筑符號，同時也可以看作是藝術符號。另外，這些裝飾還可以看作為信息符號，通過這些裝飾可以使人們更好地進行文化傳遞。在云南，少數(shù)民族建筑民居的屋頂裝飾，除了在建筑結構上表達自身的審美、實用、寓意等功能之外，還可以作為權勢的符號信息和標志進行功能傳遞。因此，云南部分少數(shù)民族居民利用其符號性裝飾屋頂逐漸成為民居重要形式之一。例如：瓦是一種裝飾性與實用性向統(tǒng)一的建筑裝飾構件，建筑無論繁簡，它都可以體現(xiàn)其設計思想。同時從屋頂裝飾的點線面到方位、布置、結構等都有著明確的符號性和象征意義。除此之外，德昂族草扎葫蘆式屋頂?shù)慕Y草標志和傣族竹樓屋頂中的千木都是信息符號的代表，傳遞著少數(shù)民族的信仰與尊崇的文化。而佤族所筑的大房子屋頂上通常會刻有男性裸體像和雙燕搏風板，其中搏風板上通常用星星、月亮、太陽等圖案符號進行裝飾，同時還裝飾有葫蘆人、塔形人以及鳥形體等形狀符號。這些符號代表著佤族人民對自然敬畏，同時追求自然生態(tài)的一種精神。

三、結語

綜上所述，云南部分少數(shù)民族在裝飾民居屋頂時，對色彩的使用以及對裝飾藝術的理解都異常熟練。經(jīng)過上文分析可得，云南部分少數(shù)民族民居屋頂?shù)难b飾藝術本身自帶裝飾功能，而且非常實用，同時還代表著一個地區(qū)的文化符號，具有豐富的藝術性。

參考文獻：

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[4]崔丹丹.云南部分少數(shù)民族民居屋頂裝飾藝術研究[D].昆明理工大學，2011.

作者簡介：

楊軍，楚雄師范學院美術與藝術設計學院副教授，研究方向：美術學與藝術設計。

欒翠霞，碩士研究生，雄師范學院地理科學與旅游管理學校助教，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃與設計、建筑設計研究。