侗族建筑形式剖析及侗族文化尋繹

唐云 靳小水

摘 要：侗族文化的特色極具典型性，對侗族文化的視覺形式進(jìn)行研究與分析，具有極高的理論價值和應(yīng)用價值。文章以湖南省懷化市通道皇都侗族文化村為例，嘗試著從侗族文化的分類、侗族文化的視覺形式內(nèi)涵、侗族文化的視覺形式發(fā)掘與呈現(xiàn)三個方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)通過侗族村寨之樸美、侗族建筑之精美、侗族民俗之獨(dú)美、侗族人物之雅美四個方面來對侗族文化中的視覺形式進(jìn)行發(fā)掘。

關(guān)鍵詞：侗族文化；視覺形式；發(fā)掘與呈現(xiàn)

一、侗族文化的分類

侗族文化沒有一個權(quán)威的分類，筆者根據(jù)通道侗族自治縣人民政府網(wǎng)站中關(guān)于通道旅游侗族文化的分類，將其分為建筑文化、服飾文化、飲食文化、合款文化、信仰文化、歌舞文化、體育文化、習(xí)俗文化八個方面，具體內(nèi)容如表1所示。

二、侗族文化中視覺形式內(nèi)涵

侗族文化中視覺形式內(nèi)涵要遵循形式美的法則和特征，是一種視覺圖式，是一種意象的表現(xiàn)形式。在藝術(shù)領(lǐng)域尤其是在視覺藝術(shù)中，可分為兩個層面的構(gòu)成形式：第一個層面是表層或外部形式，是指視覺藝術(shù)中的物質(zhì)媒介層面，即直觀的點(diǎn)、線、面、體、光影、色彩、肌理等；第二個層面是深層或內(nèi)部形式，是指將前者組織起來的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和組織原則，也就是說將多種內(nèi)部要素所組成的關(guān)聯(lián)組織結(jié)構(gòu)形式展現(xiàn)為可視的存在形式。

三、侗族文化中視覺形式發(fā)掘與呈現(xiàn)

（一）侗族村寨之樸美

侗寨具有很高的審美價值。它在承載著自然景物之美的同時也彰顯了自然景觀中點(diǎn)綴精妙的文化意味，體現(xiàn)人類智慧以及華夏民族崇尚的“天人合一”的生態(tài)觀?？偟膩碚f，侗族村寨的形式普遍具有對稱性、重復(fù)性和節(jié)奏性特征。它擁有是人類先天具有的一種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)①，如秩序性構(gòu)成規(guī)律，這是人類衡量各個文化藝術(shù)背景下美的標(biāo)準(zhǔn)；同時，這種形式的呈現(xiàn)也體現(xiàn)了人類對外在的客觀環(huán)境的認(rèn)知結(jié)果，即長期生長在無秩序的自然環(huán)境下的心理對安定的、有規(guī)律的秩序的一種渴望與追求。

皇都侗寨（圖1）被分割為盤寨、頭寨、尾寨、新寨四部分。盤寨、頭寨、尾寨三部分聯(lián)結(jié)為一體與新寨分居河的兩端，風(fēng)雨橋的連接讓看似無序的寨子連為一體?；识级闭潜Ａ糨^為完整的侗文化村落之一，現(xiàn)有500多座吊腳樓，俯瞰觀之，吊腳樓群氣勢磅礴。村寨依山傍水，風(fēng)雨橋橫貫東西，寨門圍寨而建。干欄式樓房高低錯落，廊檐相接，青瓦若鱗，如詩如畫。鼓樓聳立寨中，四周魚塘滿布，寨中大路小巷皆以青石板鋪排而成，彎彎曲曲，高高低低，一級一級的臺階從村腳的河邊蜿蜒而上，伸到寨子盡頭，猶如畫中美景。

（二）侗族建筑之精美

侗族鼓樓和風(fēng)雨橋沉積了深厚的文化底蘊(yùn)，具有很精湛的工藝價值，是最能體現(xiàn)侗族人民聰明才智和精湛技藝的建筑工藝。它們在藝術(shù)層面上來講，體現(xiàn)了人與自然的和睦相處，如在裝飾紋樣上或多或少地體現(xiàn)了以植物紋為代表的自然的紋樣圖式。百花紋樣是侗族比較普遍的傳統(tǒng)紋樣，侗族地處山區(qū)，植物茂密，百花競相開放，侗族姑娘處在這五彩繽紛的風(fēng)景中，自然將花為元素裝飾織錦，同時也表達(dá)對自然的熱愛和對美好生活的追求。

鼓樓（圖2）是木結(jié)構(gòu)建筑，整座樓建下來都不用一釘一鉚，杉木榫卯將高十幾至三十米的鼓樓屹立在寨群中間，在上百年的風(fēng)雨吹打中絲毫未損，樓檐雕龍繪鳳，畫緞飾錦，檐角高高翹起，勢態(tài)如飛似躍?；识级闭F(xiàn)有兩座鼓樓，分別為頭寨鼓樓和尾寨鼓樓。鼓樓是侗寨的標(biāo)志，以前是侗族人民進(jìn)行政治和文化活動的中心，現(xiàn)在基本上是休閑場地。

風(fēng)雨橋是侗族橋梁建筑藝術(shù)的結(jié)晶，皇都侗寨的普修橋（圖3）被列入省級文物保護(hù)單位。坐落于坪坦河上，橋臺上建長廊，橋墩上建亭閣，橋廊兩側(cè)設(shè)置通長直欞窗，四柱三間排架，橋身為重檐長廊，分設(shè)三座橋亭，橋兩端各設(shè)一橋門，橋門為重檐歇山頂。兩邊橋亭為三重檐，方形平面歇山頂式，中間橋亭有七重密檐，下三層為方形平面，上四層為八角攢尖葫蘆頂，融美與實(shí)用于一體。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如彩龍臥水，雄踞寨邊，極為壯觀?，F(xiàn)在橋主要功能為新寨與外界聯(lián)系的紐帶和村民休閑娛樂場所。

（三）侗族民俗之獨(dú)美

侗族民俗是在長期歷史發(fā)展過程中形成，顯示侗族的特點(diǎn)和文化風(fēng)貌，具有獨(dú)特的觀賞價值，主要表現(xiàn)在服飾上面。傳統(tǒng)侗族的服飾都是用自紡自染的侗布制成的。經(jīng)過復(fù)雜的紡染工序制成的侗布，呈深藍(lán)，色澤鮮艷，光亮異常，這在少數(shù)民族中是絕無僅有的。素雅質(zhì)樸的色彩是侗族服飾美的突出特點(diǎn)。侗族人民喜用單純、素雅、和諧、冷暖相宜的色彩，并善于運(yùn)用過渡色調(diào)和，形成獨(dú)特的視覺語言。

從色彩三要素的色相、明度、純度及色彩圖案搭配角度，我們可以看出懷化市通道地區(qū)侗錦的特征。侗族人勤勞樸素，有質(zhì)樸的人生哲學(xué)，信奉清清白白的處世觀，也造成了素錦在織物里的廣泛流行。從裝飾搭配來看，整體服飾色彩由大面積黑白或藍(lán)靛色與小面積多層彩色棉紗組合搭配，通過色彩疊壓以及花布條的反復(fù)出現(xiàn)，形成和諧的色彩過渡。侗錦一般使用大面積素色，只是在門襟、袖口、下擺、褲腳、圍腰等處使用彩色與花布條進(jìn)行裝飾，點(diǎn)綴得十分巧妙，素雅的同時又增添了服飾的視覺美感。這種素雅、質(zhì)樸的色彩系統(tǒng)體現(xiàn)出來的是侗族人民自然生態(tài)觀念、宗教圖騰信仰（圖4）。

（四）侗族人物之雅美

侗族人民生性好客，如果有客人來寨子，侗家人都會熱情招待。合攏宴就是侗族人民招待遠(yuǎn)道而來的客人，展示侗文化的宴會，規(guī)模從幾十到幾百上千人不等，十分熱鬧，已經(jīng)成為侗族具有地方特色的民族宴會。這是侗族人民招待客人最隆重、最獨(dú)特的禮節(jié)習(xí)俗，能讓賓客深切感受到侗族人民的熱情和侗族文化的博大精深。

粟田梅（圖5）是十九大代表，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目侗錦織造技藝代表性傳承人，湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)文坡村的黨支部書記。2015年10月，她帶頭成立了侗錦專業(yè)合作社，培訓(xùn)“織女”3000多名，帶領(lǐng)村民們以侗錦產(chǎn)業(yè)為核心，編織出他們多姿多彩的錦繡生活。粟田梅運(yùn)用侗錦織造為全村脫貧致富尋找到新路子。

四、結(jié)語

綜上所述，侗族文化的視覺形式在發(fā)掘與對接中，取其“形”，延其“義”，傳其“神”，在繼承中求創(chuàng)新，逐步形成一種具有濃郁民族特色的地域文化視覺樣式，對于從事相關(guān)研究的工作者們來說是一種挑戰(zhàn)，更是一種不可推卸的使命和責(zé)任。在侗族文化的視覺形式發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)很多圖案，比如鼓樓、服飾上都有一些傳統(tǒng)的紋樣，這與現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)計(jì)中“四方連續(xù)”的結(jié)構(gòu)特征相契合，即單一母題反復(fù)繪制，連續(xù)成為一個有組織的富有裝飾意味的圖案，就整體而言，具有整一性、規(guī)范性、系統(tǒng)性的視覺形式。因此，用意象油畫來對其進(jìn)行表現(xiàn)時，在形體上注重簡化造型，這源于意象的形成需要“有意味的形式”。換句話來說，造型的簡化在一定程度上增強(qiáng)了意象的“表現(xiàn)化”，因?yàn)楹喕男问礁芗ぐl(fā)觀者的想象，在情感上與藝術(shù)家達(dá)到共鳴。貝爾認(rèn)為：“沒有簡化，藝術(shù)不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)作的是有意味的形式，而只有簡化才能把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來?！?/p>

注釋：

①現(xiàn)代發(fā)生認(rèn)識學(xué)研究已經(jīng)表明，視覺形式可作為一種原型圖示，是先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)。榮哥（Jung）的“無意識集體原型”論認(rèn)為，人的大腦在長期的歷史進(jìn)化過程中，保留了社會和種族經(jīng)驗(yàn)的痕跡，形成了無意識的原型。

作者單位：

湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院