從裝飾性角度探析終南山佛教建筑藝術(shù)的審美特征

左明剛

摘 要：文章旨在探究中國佛教建筑的裝飾性審美，以終南山佛教建筑為淺析的案例，對(duì)其表現(xiàn)形式、色彩、線條、裝飾造型等藝術(shù)特色進(jìn)行解析與探究。對(duì)中國佛教建筑的裝飾性的歸納總結(jié)與借鑒，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的大力發(fā)展具有承前啟后的作用，并且具有十分必要的意義。裝飾性是人類對(duì)審美需求的一種視覺表現(xiàn)形式，對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的挖掘與梳理，可以最大限度地豐富現(xiàn)代藝術(shù)的外延與內(nèi)涵，同時(shí)呼吁現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)的回歸與再認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：佛教建筑；終南山；裝飾性；審美

佛教作為外來宗教文化，傳入中國的兩千年歷程中，不斷地本土化發(fā)展，深刻地影響著中國傳統(tǒng)思想和文化。佛教的發(fā)展與地域和時(shí)代關(guān)系緊密，逐漸形成中國佛教建筑自身鮮明的特點(diǎn)，特別是和中國名山大川結(jié)合，自然界的秀美風(fēng)光、云動(dòng)風(fēng)起很好地襯托了佛教建筑的建筑特色。建筑與自然相融合產(chǎn)生出深厚的審美意義和符號(hào)意義，這也是本文將要淺析的觀點(diǎn)。在領(lǐng)會(huì)宗教建筑的神韻與風(fēng)采的同時(shí)，充分發(fā)掘中國佛教建筑的審美意義，對(duì)佛教建筑的裝飾美產(chǎn)生新的認(rèn)知。

一、中國佛教建筑的文化內(nèi)涵及審美表現(xiàn)概述

（一）中國佛教建筑的文化內(nèi)涵

建筑是以空間作為直接目的的特定的文化活動(dòng)場所，同時(shí)，也是建筑藝術(shù)和工程技術(shù)的合作的產(chǎn)物。佛教建筑是佛教思想的衍生載體，是佛教信眾進(jìn)行佛教禮節(jié)的場所，帶有鮮明的時(shí)代特征和文化意味。佛教建筑從類型上劃分，包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑的布局和建筑形態(tài)也隨著歷史潮流在不斷演變，由于佛教是從印度流入中國的外來宗教，中國佛教建筑的初期，會(huì)受到印度佛教建筑的影響，表現(xiàn)形式為塔廟，以塔為中心建筑。晉唐以后，逐漸形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結(jié)構(gòu)。中國佛教寺院主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴(yán)謹(jǐn)。西藏的佛寺建筑，一般有龐大的建筑群，體現(xiàn)出漢藏文化融合的風(fēng)格，北京的雍和宮、拉薩的布達(dá)拉宮、承德的外八廟等是這種建筑的典型。

（二）中國佛教建筑的審美表現(xiàn)概述

從形態(tài)上講，中國傳統(tǒng)建筑的閣樓形式在后期中國佛教建筑形態(tài)上非常多見。比如佛教建筑細(xì)節(jié)中的一點(diǎn)——斗拱，是古寺建筑的一個(gè)顯著特征。斗拱這種懸挑結(jié)構(gòu)與梁、枋結(jié)合，從原始的功能性不斷進(jìn)化發(fā)展，逐漸在造型上從粗重變得構(gòu)造精巧，同時(shí)也衍生出多種造型，多變的斗拱造型在中國佛教建筑起到一定的裝飾效果。

二、美學(xué)角度下中國佛教建筑的裝飾性體現(xiàn)——以終南山佛教建筑為例

廣義的終南山（即秦嶺）涵蓋了西起太白山，東至藍(lán)田的廣袤關(guān)中地帶，從這個(gè)意義上說，包括法門寺、大慈恩寺、樓觀臺(tái)等諸多宗教圣地在內(nèi)，都與終南文化有不解之緣。選取終南山佛教建筑作為分析中國佛教建筑的審美裝飾性的代表來研究和分析，是具有一定的代表意義的。

（一）終南山佛教建筑的裝飾特征

佛教建筑細(xì)節(jié)中的一點(diǎn)——屋頂，寺院建筑的體身龐大笨拙，但屋頂造型上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)做成曲面形，曲面與直面形成對(duì)比，莊嚴(yán)中帶有靈動(dòng)，直線和曲線的搭配動(dòng)靜皆宜，富有變化和韻律美。屋頂造型的裝飾性與靈巧性，以及造型的多邊形，都可以顯示出中國佛教文化的審美體現(xiàn)。終南山佛教建筑屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力，融匯了中國古典建筑的美學(xué)特征，行觀其間，不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。終南山周圍，佛教有八大祖庭之中的西安凈業(yè)寺和西安華嚴(yán)寺，以及西安大慈恩寺等寺院，還有比如香積寺、章敬寺、草堂寺、大興善寺等等都有飛翹靈動(dòng)的檐角（圖1、圖2），極具中國傳統(tǒng)建筑形式意味。

（二）終南山佛教建筑形式構(gòu)成

首先，從佛教建筑的布局上講終南山佛教建筑，這種對(duì)稱的布局嚴(yán)正規(guī)范，有利于營造宗教場所的莊嚴(yán)氛圍。佛教宮殿經(jīng)常借助于臺(tái)基高隆的地勢(shì)，或者人為抬高地勢(shì)，把大雄寶殿置于闊大的須彌臺(tái)基上，采用木結(jié)構(gòu)的殿堂形式正身寬厚，氣勢(shì)恢弘，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局配以升降有致的高度差，使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚。其次，殿內(nèi)空間高廣深遠(yuǎn)，配合高大佛像和高大支柱的建筑特征，也使得空間感受肅穆威嚴(yán)，更加體現(xiàn)了終南山佛教建筑和中國古典建筑的關(guān)聯(lián)性，展示出了古寺風(fēng)貌和歷史演變，反映了古寺的藝術(shù)文化特點(diǎn)。

（三）終南山佛教建筑色彩的運(yùn)用

終南山佛教建筑的彩畫的視覺效果看起來金碧輝煌。在寺院的裝飾藝術(shù)元素中，彩畫占有極其重要的地位。彩畫在中國古典建筑中的作用是木結(jié)構(gòu)的防腐，但其裝飾性越來越被重視，特別是與宗教主題相融合的佛教故事的裝飾元素的加入，還有中國傳統(tǒng)裝飾紋路蓮花紋、火焰紋、卷草紋等的大量運(yùn)用，都極大地豐富了佛教建筑的視覺形態(tài)。那些用琢墨繪成的圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟黑黃色的瓦面、朱色的檐柱、白色的臺(tái)基相配，色彩濃重而有鮮明的對(duì)比感，把終南山佛教建筑裝點(diǎn)得更加絢麗燦爛。

泥塑也是終南山佛教建筑裝飾圖案中的一部分，終南山下的藍(lán)田縣有座唐朝時(shí)期的殿宇水陸庵，其中的作品惟妙惟肖（圖3、圖4）。泥塑色彩在終南山佛教建筑的應(yīng)用不止一處，色彩的對(duì)比與反差以及純度明度的變化，還有色彩的面積對(duì)比等裝飾元素的運(yùn)用，能夠喚起人們對(duì)色彩空間的通感從而衍生出對(duì)宗教的敬畏感。色彩是具有情感和文化的，對(duì)于色彩的運(yùn)用也是鮮活多變的，是根據(jù)宗教目的與宗教特性來有針對(duì)性地選擇的。宗教建筑善于利用大面積的純粹顏色，帶有明顯中國特征的正紅色色彩，與中國其他寺院之間有鮮明的差異性和永久性標(biāo)識(shí)。

三、中國佛教建筑的裝飾性與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

（一）裝飾性的審美價(jià)值

對(duì)中國佛教建筑的裝飾性的歸納總結(jié)與借鑒，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的大力發(fā)展具有承前啟后的作用，并且具有十分必要的意義。裝飾性充分反映了人類不同歷史時(shí)期的視覺審美需求?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的文化中，形式與內(nèi)容相輔相成，互為因果的關(guān)系鑄就了裝飾性的不斷發(fā)展與革新。文化思潮的改變帶來設(shè)計(jì)思想的革新，同時(shí)相應(yīng)的視覺形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化，而這種變化是具有鮮明精神特質(zhì)的改變，是飽含文化精神的改變。對(duì)于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)裝飾元素的挖掘與提取，可以最大限度地豐富現(xiàn)代藝術(shù)的外延，提升現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)還可以起到呼吁現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)的回歸與再認(rèn)識(shí)的作用。

（二）在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用

佛教建筑裝飾性中的線條、色彩與形態(tài)，以及背后蘊(yùn)含的豐富宗教信仰與文化內(nèi)涵，都將為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更為豐富的靈感與更為廣闊的疆域。例如，張炳林先生最近創(chuàng)作的《異域》系列（圖5、圖6），就是以佛教故事為創(chuàng)作靈感，以壁畫色彩為基調(diào)進(jìn)行的現(xiàn)代油畫作品創(chuàng)作。富有強(qiáng)烈佛教文化特征的造型元素經(jīng)過視覺的再設(shè)計(jì)與再組織，畫面感與表現(xiàn)力更加有沖擊力，色彩凝重而富有意味。研究中國佛教建筑的審美意義有益于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，進(jìn)一步梳理藝術(shù)專業(yè)和傳統(tǒng)文化之間相互促進(jìn)又互為支撐的關(guān)系，解決藝術(shù)創(chuàng)作瓶頸和藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)需求脫節(jié)的問題，加強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)佛教文化交流對(duì)接，從更高層面實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，探索中國佛教建筑的審美意義培養(yǎng)路徑上的創(chuàng)新突破。

綜上所述，從裝飾性角度淺析終南山佛教建筑藝術(shù)的審美特征的目的在于繼承佛教建筑審美連貫性的同時(shí)，能夠盡可能地吸取傳統(tǒng)精華，在充分解析中國佛教建筑的裝飾性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新開拓新的藝術(shù)空間，為未來的藝術(shù)創(chuàng)作提供更多的可能性與可續(xù)性，達(dá)到傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代的創(chuàng)新性齊頭并進(jìn)的目的。只有充分解析佛教文化審美裝飾性，才能更好地加以運(yùn)用。我們對(duì)于佛教建筑的裝飾特性的學(xué)習(xí)不能是流于表面的，應(yīng)該從其建筑色彩、空間布局、藝術(shù)特征思路與方法入手，抓取精髓，古為今用。

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