古詩名篇中女性的命運問題

郭亞崴

摘 要： 女性是人類社會的重要組成部分，她們在人類存續(xù)和社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。女性題材是文藝創(chuàng)作的永恒母題，窺一斑而知全豹，讀者透過古詩名篇可解析造成中國古代女性命運悲劇的深層原因。進入當代社會，女性要實現(xiàn)事實上的男女平等依然任重而道遠。

關鍵詞： 古詩名篇 女性悲劇命運 當代女性

一、女性題材是文藝創(chuàng)作的永恒母題

馬克思認為，人是“有生命的自然存在物”[1]。因此，關注人類社會不同群體的生存狀態(tài)，反映人的生命意識，必然成為文學體現(xiàn)社會嬗變和觀照人生的主要內(nèi)容，也是文學探尋社會發(fā)展趨勢和人生終極意義的重要途徑。

女性是人類社會的重要組成部分，她們與男性一樣，都是人類社會永續(xù)發(fā)展的不可或缺的性別群體。她們不但在人類存續(xù)過程中居功甚偉，在社會發(fā)展進程中也發(fā)揮著不可替代的重要作用。女性題材是文藝創(chuàng)作的永恒母題，古今中外，概莫能外。缺少表現(xiàn)女性題材一頁的文學史必定是不完整、蒼白的。

二、窺一斑而知全豹，從古詩名篇看中國古代女性悲劇命運

古詩名篇是管窺中國古代女性生存狀態(tài)的一個窗口，通過此窗口，讀者可以了解中國古代女性的生存狀態(tài)，并解析造成古代女性命運悲劇的根源。下文試以《氓》《孔雀東南飛》為例剖析：

1.《氓》

《氓》選自《詩經(jīng)·衛(wèi)風》。當代學者鮑鵬山給予詩中女主人公極高的評價：“在《詩經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國女子。”[2]以現(xiàn)代人的眼光看，她滿足了我們對一個女性最美好的想象：作為戀人的她，浪漫、多情、溫柔；作為妻子的她，賢惠、勤勞、善良；即使成為棄婦，她也以自尊自愛、清醒剛烈的形象贏得后人的贊嘆。

女主人公的悲劇在于：她生活在男權社會中，生活天地極其狹小，不可避免地把終身幸福押注在丈夫身上。當她遇人不淑，“良人”不良，所托非人時，在經(jīng)濟、政治上處于附屬地位的女性在現(xiàn)實生活中的悲劇是可以預料的。夫權制度的存在使氓敢于利用女主人公的純潔天真、入世不深，騙取她的愛情、身體、勞動力和家私，且在婚后“士貳其行”、“二三其德”、“至于暴矣”。始亂終棄而不受法律制裁和社會道德、輿論的鞭撻，正是男權社會賦予“負心漢”的權利。

棄婦令人激賞的是，追求愛情和幸福時，她有挺直腰桿的底氣；當意識到愛情難以為繼時，她有毅然離開的勇氣。筆者認為這是女主人公形象的最大亮點。發(fā)人深思的是她回到娘家以后的生活狀態(tài)。95年前，魯迅先生于北京女子高等師范學校文藝會上演講時敏銳地捕捉到了“娜拉走后怎樣”這個重大的社會問題，并揭示出娜拉的命運：不是墮落，就是回來?！睹ァ分械臈墜D應該不會墮落，但在“兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”形成的層層精神壓力擠壓下，在感受不到來自娘家的溫情時，在面對來自世俗的指指戳戳時，她“走后”能堅持多久？她會“回來”嗎？筆者認為，這可能是《氓》留給讀者最永恒最有價值的思考。

2.《孔雀東南飛》

與《氓》中的女主人公相比，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝是一個更加光芒奪目的存在。

家庭背景好，丈夫和她情深意篤，又有美貌、多才多藝和智慧的加持，劉蘭芝比棄婦擁有更多的“資源”；在爭取幸福生活的路上，她不是一個人在戰(zhàn)斗，丈夫盡管稍嫌軟弱，但一直堅定地站在她的身后，“請歸”回娘家，母親給予充分的理解與尊重，劉蘭芝比孤立無援的棄婦幸運得多。

棄婦和劉蘭芝都具有強烈的生命尊嚴意識和行為，她們愛得坦蕩、熱烈，但絕不犧牲自尊。前者在看清對感情、對家庭不負責任的丈夫的嘴臉后，清醒地認識到男女愛情生活上的不平等（“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！保x擇決絕地離開，從而維護了自己的人格尊嚴；后者被迫離開焦家，辭別刁蠻婆婆時不卑不亢，臨行前精心打扮，都是自尊不屈的體現(xiàn)。但二人抗爭的方式有明顯的不同：前者選擇的是堅強艱難地生存，沉默地與命運和世俗進行堅韌的抗爭；后者以“攬裙脫絲履，舉身赴清池”的悲壯帶動了焦仲卿的“徘徊庭樹下，自掛東南枝”，實現(xiàn)了夫妻“結發(fā)同枕席，黃泉共為友”的愛情誓言，以死抗爭無疑是最慘烈的抗爭方式。

封建禮法制度、封建家長制與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾是造成劉蘭芝和焦仲卿愛情悲劇的根源。《禮記》規(guī)定：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！薄白由跻似淦蓿改覆粣?，出。”[3]焦母挑剔劉蘭芝、壓制焦仲卿時祭出的是現(xiàn)成的“法寶”。劉蘭芝回娘家后被兄長逼婚，也是遭到家長制威壓的明證。于情于理，焦母即使再霸道，還不至于執(zhí)意逼死愛子以確保其家庭權威地位；劉兄即使再勢利，還不至于罔顧親情非要逼死妹妹。焦母、劉兄固然可惡，但他們的本意不可能是非置親人于死地不可，否則劉蘭芝、焦仲卿殉情后“兩家求合葬”的舉動就很難給出合情合理的解釋。焦母、劉兄都試圖在維護親人的終身幸福與自己、家族的利益之間找到一個絕佳的平衡點，結果他們失敗了，卻可悲地不自覺地成了封建禮法制度、封建家長制的幫兇，結果釀成了不可逆轉的悲劇。而元兇正猙獰地等待著下一個目標。封建制度殺人，并不示人以本相，而是假借他人之手，這正是其丑惡、兇狠、冷酷和陰險之處。

《氓》中女主人公的遭遇不是孤例，《詩經(jīng)》中三分之一的篇目刻畫的是女子形象，其中棄婦詩有11首，多抒寫因婚姻破裂或丈夫變心而遭拋棄婦女的感受?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝并不孤獨，如果我們擴大文本閱讀的種類，就會發(fā)現(xiàn)中國古代民間傳說《牛郎織女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》中的女主人公的經(jīng)歷與劉蘭芝何其相似。古詩名篇中的不少女性均以悲愴性結局收場，任你女主柔情萬千，才貌雙全，或是風華絕代，出身貴胄，抑或雖不得男兒身，心卻比男兒烈，都逃脫不了宿命性悲劇。這是封建時代女性的悲劇，也是社會制度使然。棄婦和劉蘭芝的慘痛經(jīng)歷是封建社會中千千萬萬被損害婦女命運的縮影，兩詩中包含的豐富信息足以幫助后人了解作為封建社會一大弱勢群體的婦女的生存狀態(tài)，包括她們的婚姻狀況、家庭問題等，以及由是而有的社會地位。

佛說人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、放不下。偉大的文學作品往往揭示人間的悲苦，充滿著悲劇性。這一出出悲劇因“將人生的有價值的東西毀滅給人看”[4]，蘊含人類文明進程中最深刻最揪心的種種呈現(xiàn)，因而具有更高的審美價值，更有直擊人心的沖擊力。詩歌創(chuàng)作是如此。西方如古希臘戲劇，悲劇的成就遠大于喜劇。當今各種藝術形式，大抵也是如此。

中國古代婦女社會地位如何？其實有心人從漢字的造字法即可看出某些端倪?！皨D”是個會意字，《說文解字·女部》釋之為：“婦，服也。從女，持帚灑掃也?！盵5]甲骨文中的“女”字，形如一個女子跪坐席上，有彎腰、曲背、順從之意，由此可見古代社會女性家庭地位之低下。在家庭中都要分出個男尊女卑，女性的社會地位可以想象得出。

三、當代婦女要實現(xiàn)事實上的男女平等依然任重道遠

男女平等既指法律上的男女平等，又指事實上的男女平等。當代中國社會，盡管婦女被稱為“半邊天”，被視為推動社會發(fā)展和進步的重要力量，但女性要實現(xiàn)事實上的男女平等仍困難重重，任重而道遠。

1.女性要實現(xiàn)自身價值和社會價值，首先要喚醒主體意識，改變女性柔弱的自我性別定位，擺脫女性傳統(tǒng)家庭角色的束縛，轉變觀念，增強女權意識，保有獨立人格。天行健，君子當自強不息。當女性喚醒自身的主體意識，懂得自尊自愛，發(fā)現(xiàn)和珍視自身的價值，自覺摒棄舊式女性的纖柔秉性，主動展示豐盈、剛健的生命氣息，擺脫“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的依附男性的陳腐觀念，樹立獨立自重的愛情觀和婚姻觀，才說明女性在追求自我解放道路上邁出了重要的一步。

2.女性要增強自身在家庭和社會中的話語權，提升自身在家庭和社會中的地位，關鍵在于提高自身素質(zhì)，不斷增強適應能力和競爭能力，進而實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，爭取和把握生存和發(fā)展的主動權，開辟自身發(fā)展的廣闊道路，創(chuàng)造美好的新生活。當女性擁有了獨立的經(jīng)濟自由，尤其是具備了獨立的人格和精神，安全感得以明顯的提升，就可以活得像一棵葉子永不枯干、風雨中更見翠綠的大樹，不必惶遽悲哀地寄望他人，不懼生活的洪流，行所當行，止所當止，活得自信而從容。

3.婦女解放和進步的事業(yè)，是全人類和全社會的共同事業(yè)。當今中國，女性已獲得與男性平等的法律地位，但在現(xiàn)實生活中，男女獲得的發(fā)展機會和資源分配依然不均衡，女性在實現(xiàn)事實上的男女平等目標時尚有漫長的道路要走。國家和政府需要拿出更剛性切實的制度和措施，大力維護婦女的合法權益；社會要營造尊重婦女的良好氛圍，并積極主動地為女性在政治、經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展中發(fā)揮更多更重要的作用提供必要的條件。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[2]鮑鵬山.第三只眼看《詩經(jīng)》[M].重慶：重慶出版社，2006.

[3] 陳澔注. 禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]魯迅.魯迅雜文全編·再論雷峰塔的倒掉[M].杭州：浙江文藝出版社，1993.

[5]許慎.說 文解字[M].天津：天津古籍出版社，1995.