祖國醫(yī)學發(fā)展重要推手—扁鵲

王君濤

【摘要】扁鵲姓秦，名為緩，號盧醫(yī)，扁鵲為世人對其的尊稱，是戰(zhàn)國時期著名醫(yī)學家，位列我國古代五大醫(yī)學家第一位。扁鵲年少時師從長桑君，得其醫(yī)術真?zhèn)鳎易陨聿粩嗤渡碛卺t(yī)學鉆研當中，因此醫(yī)術高明，被世人以神話中黃帝時期神醫(yī)“扁鵲”名號尊稱。從我國古代醫(yī)學歷史發(fā)展情況來看，扁鵲在祖國醫(yī)學發(fā)展中具有重要影響，在推動我國醫(yī)學發(fā)展上起到了關鍵作用。

【關鍵詞】祖國醫(yī)學；扁鵲；發(fā)展

【中圖分類號】R209 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-6851（2017）12-0-02

扁鵲是春秋戰(zhàn)國時期齊國著名醫(yī)學家，是齊派醫(yī)學的創(chuàng)始人，其醫(yī)術不僅對戰(zhàn)國時期醫(yī)學水平有重要影響，更是推動了祖國醫(yī)學的長遠發(fā)展。扁鵲對我國醫(yī)學發(fā)展的推動作用不可估量，是我國歷史上首位有正式傳記記載的醫(yī)學家，同時還是我國中醫(yī)醫(yī)學奠基人。

一、奠定脈學基礎

望、聞、問、切屬于中醫(yī)四大診法，是扁鵲在總結前人診療經(jīng)驗中推出的一種方法?！妒酚洝け怡o倉公列傳》中曾說道，扁鵲依靠切脈、望色、聽聲、寫形，便能夠指出病人病癥所在。綜合應用四大診法可以更加準確地判斷患者病情，進而實現(xiàn)對癥下藥[1]。在望聞問切四大診法中，扁鵲尤其擅長于“望”與“切”，《史記·扁鵲倉公列轉》中也說道，扁鵲為至今天下言脈者。雖說目前關于扁鵲脈學的著作已消失，但在《難經(jīng)》、《素問》、《脈經(jīng)》等醫(yī)書中，也或多或少地記載了關于扁鵲的脈學論。舊題戰(zhàn)國秦越人撰，將《難經(jīng)》當作是扁鵲著作，今天也有部分學者將其作為扁鵲學派的傳世著作，雖然它并非為扁鵲親自著作，但能夠非常直接的體現(xiàn)出扁鵲的醫(yī)學思想。《難經(jīng)·一難》中講到：人體十二經(jīng)中都存在有動脈，通過寸口診斷可了解病人五臟六腑健康情況，從而判斷病人生死兇吉。而寸口，即為手太陰之動脈。扁鵲的診脈經(jīng)驗讓世人了解到，人體手腕為寸口所在，是集人體脈絡之地，同時也是人體五臟六腑之始。因此，扁鵲由手腕寸口進行切脈診斷的方法，對我國中醫(yī)歷史發(fā)展來說意義重大，不止在扁鵲時代發(fā)揮了重要診療作用，直到今天也屬于中醫(yī)臨床中的重要脈診法。

西晉太醫(yī)王叔和所編寫《脈經(jīng)》一書，是當前我們認知中最早的脈學論著，該書中也記錄有很多扁鵲脈學內(nèi)容?！睹}經(jīng)》中主要有五卷章節(jié)，一卷為張仲景論脈，二卷則是扁鵲陰陽脈法，三卷主要內(nèi)容是扁鵲脈法相關內(nèi)容，四卷是記錄華佗、扁鵲在診斷中主要察聲色的方法，五卷為扁鵲對于反逆死脈在診斷中的要點內(nèi)容。書中所記錄扁鵲的相關脈學內(nèi)容對后世中醫(yī)脈學發(fā)展起到重要引導作用。直至今日，扁鵲中醫(yī)脈學思想都被廣泛運用在中醫(yī)臨床診療中。

從淳于意的醫(yī)學師承也能夠側面印證：（淳于意）少而喜醫(yī)方術。傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗。淳于意師承的醫(yī)術包括了扁鵲脈書、五色診病等理論，在后來的《淮南子·泰族訓》中也有記錄道，及扁鵲之貴，并不是在于他能夠隨病來進行調(diào)藥，而是在于扁鵲能夠厚息脈血，準確判斷病人疾病的發(fā)生原因。

二、信醫(yī)反對巫術

中國古代，醫(yī)與巫往往是緊密相連的，《晏子春秋》中用大量的篇幅記敘了齊景公在治病中不依靠醫(yī)術，而依靠巫術的故事，晏嬰指出齊景公的疾病是因為縱欲造成的，巫術進行祈禱的方式是沒有用的。又比如說《莊子·應帝王》中也講到，鄭有神巫，可以知道人的生死福禍，若神明。對此，扁鵲則明確指出信醫(yī)而不信巫。

《史記·扁鵲倉公列傳》中記載有扁鵲治病中的“六不治”內(nèi)容：即一不治驕悠不論于理者；二不治輕身重財者；三不治衣食不能適者；四不治陰陽并、藏氣不定者；五不治形贏不能服藥者；六不治信巫不信醫(yī)者”從這六條原則來說，獨立來看各有所指，而聯(lián)系起來都是結合“信醫(yī)不信巫”的核心論點展開的。所謂良藥苦口利于病，但很多時候需要長期的療程和反復的醫(yī)治才能夠真正藥到病除，甚至還可能要消耗成本較高的藥材，而此時巫術便有了市場。

扁鵲在行醫(yī)過程中始終堅持“信醫(yī)不信巫”的觀點，并且其借助自身高超醫(yī)術，破除了一些不靈驗的巫術[2]。扁鵲在治愈愈擄太子尸撅后，聞名于天下，天下則都以為扁鵲具有起死回生的神奇醫(yī)術。但扁鵲自己卻說道：我并非可以讓人起死回生，我只是能讓原本可以活下來的人，不會死去。這充分表達了扁鵲對于人們認為他行醫(yī)是依靠巫術的觀點和態(tài)度?！都兂Ｗ又φZ》三十九中對于扁鵲的成就講到：三代以前，巫、醫(yī)之術未嘗不通也，至扁鵲屈于靈巫，則事己分矣。這一描述便明確將扁鵲和那些用巫術治療的醫(yī)者進行了區(qū)分，指出了扁鵲在醫(yī)術上的高超，確立了扁鵲在醫(yī)學上的地位。

三、創(chuàng)立齊派醫(yī)學

結合扁鵲一生醫(yī)學事跡來看，扁鵲在行醫(yī)過程中招收了一部分弟子跟隨在其身旁。在《史記·扁鵲倉公列傳》中便有記載，扁鵲在為擄太子治療過程中，便有兩名跟隨弟子幫助進行操作，“扁鵲乃使弟子子陽厲針砒石…”。另外，《韓詩外傳》中也有講到：子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀反神，子越扶形。據(jù)歷史考證，扁鵲招收弟子列名記載的共有七名，均為醫(yī)學界的精英人士，另外沒有列名記載的人數(shù)更多。

扁鵲招收徒弟給他們傳授醫(yī)術，在不知不覺中形成了一個以扁鵲為中心的派系，即為齊派醫(yī)學。齊派醫(yī)學中主要人員組成是扁鵲的弟子，以及弟子的再招弟子[3]。主要就醫(yī)地點為齊、趙、秦、周、鄭等地方，所做事宜為就診、傳播醫(yī)學知識，開展醫(yī)療實踐活動。齊派醫(yī)學中代表人物為淳于意。淳于意（前215—約前140年）主要師承于齊地淄川人公孫光和臨淄人公乘陽慶，這兩個人都是齊派醫(yī)學的傳人。淳于意在一生就醫(yī)中廣招門徒，主要教授臨淄人宋邑、唐安，濟北人高期、王禹，淄川人馮信，以及齊國宦者平等人為弟子。以淳于意為核心的齊派醫(yī)學，繼扁鵲之后，再度興盛。

司馬遷將扁鵲與淳于意一并立傳，并在《太史公自序》中給以說明：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守數(shù)精明；后世循序，弗能易也，而倉公可謂近之矣?！敝该髁俗詰?zhàn)國至秦漢時期，先后長達五個世紀之久，以扁鵲、淳于意為核心的齊派醫(yī)學家對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的形成做出了杰出貢獻，取得了重大成就。其成就之巨與功勛之卓著，完全可以與古希臘醫(yī)學家希波克拉底斯和古羅馬醫(yī)學家蓋倫相媲美。

四、結語

總之，扁鵲的醫(yī)學成就至今仍無人替代，范大成在《扁鵲墓》有言“活人絕技古今無，名下從教世俗趨。墳土尚堪充藥餌，莫嗔醫(yī)者例多盧?！辈粌H肯定了扁鵲的醫(yī)學成就，更是指出了其對整個古代醫(yī)學發(fā)展的重要影響，醫(yī)學界歷來將扁鵲稱為我國古代醫(yī)學的祖師、古代醫(yī)學的奠基者，其對祖國醫(yī)學發(fā)展的推動作用可見一斑。

參考文獻

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