近年少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的研究綜述

王詩純

【摘 要】本文主要以中國少數(shù)民族的舞蹈研究狀況為對象，對傳統(tǒng)民族舞蹈的豐碩研究成果進行回顧總結(jié)，試圖厘清藝術(shù)人類學范疇內(nèi)的少數(shù)民族舞蹈的研究成果，按不同的觀點、趨向進行分類總結(jié)，以期對民族舞蹈研究的現(xiàn)狀進行梳理，為進一步的研究提供視角。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傳統(tǒng)舞蹈；研究

一、傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈的起源與流變

少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈包括本民族的宗教舞蹈、祭祀舞蹈、自娛舞蹈，還包括發(fā)展演變而來的表演性舞蹈等等，對于各種舞蹈的起源尤其是宗教祭祀類的，其源流就有許多聲音。每個民族不同的歷史淵源、社會狀況所形成的民俗類的自娛舞蹈自然不同，究其歷史起源以觀當下，針對此問題有諸多學者進行了研究。黃龍光從歷史記憶的角度探討彝族花鼓舞在祖先遷徙史的記憶下如何產(chǎn)生并作為重要的儀式舞蹈。李慧智、朱曉紅、婁方平以及劉楠楠、王一波皆是從追溯到民族的族源、神話傳說、民間故事入手探究該舞蹈的由來，由地方性話語的闡釋作為支撐，從起源說延伸到藝術(shù)特點和主體關(guān)系上，但部分學者針對追根溯源的問題只是從簡短的故事中得出結(jié)論，片面缺少深度，沒有突出的解決起源問題，如此泛泛而談。還有些學者從史料文獻中探究舞蹈的起源，如王慶花根據(jù)史料的記載和考古發(fā)掘推斷起源時間和形成原因，以客觀數(shù)據(jù)說明問題。

舞蹈在歷史的進程中伴隨著社會背景的變遷、生產(chǎn)方式的發(fā)展、媒體的興起和繁榮、人民思想的進步等等因素，舞蹈的形式和內(nèi)容都會產(chǎn)生一定的變化來適應(yīng)并表現(xiàn)當下。從傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈的流變當中可以看到其民族的一個基本發(fā)展趨勢，舞蹈的形式或漸簡約、或漸華麗，內(nèi)容或漸豐富，都是在政治、經(jīng)濟、社會、文化的共同作用下發(fā)生。許軍通過對舞蹈變遷內(nèi)容的考察與分析，以求全面展現(xiàn)塔塔爾族舞蹈文化變遷的原因和影響。楊向東從中國當代藝術(shù)現(xiàn)代審美語境出發(fā)，闡述了涼山彝族舞蹈的動律特性以及審美屬性，并以此為基礎(chǔ)對中國民族藝術(shù)的發(fā)展特征進行了分析。杜建華討論了脫離了祭祀儀式的儺戲如何立足于現(xiàn)代社會，唐怡將煙盒舞的變遷納入政治、經(jīng)濟、權(quán)力的視角詳細分析，對煙盒舞變遷的個案闡釋出多元的理解。王佳、趙翔宇、秦瑩都是在探討舞蹈的功能和形態(tài)的變遷，并且反映出在現(xiàn)代社會里傳統(tǒng)民族舞蹈如何主動或被動的做出文化調(diào)適、可能的發(fā)展走向，還有楊榮，大多學者都指出文化自覺的問題，說明少數(shù)民族在全球化的語境下主動、自覺的謀求自己文化的出口，傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性是必經(jīng)之路。

大部分文章在探討民族舞蹈的起源和流變的問題時都把其作為研究內(nèi)容的切入口，尤其在研究起源時是為了說明舞蹈類型、風格特點所進行的前期鋪墊，通篇重點探討起源形成的文章實數(shù)少數(shù)。而在討論流變問題時，有的學者從文化內(nèi)涵入手，有的學者從功能切入，還有的文章從藝術(shù)形態(tài)的角度說明，都脫離不了分析社會、政治、經(jīng)濟、文化的因素。從這些內(nèi)容的變遷上橫向的延展到所產(chǎn)生的種種影響，呈現(xiàn)出多樣化的變遷，對現(xiàn)象分析得出該發(fā)展趨向的結(jié)論。

二、傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展與傳承

有許多民族的傳統(tǒng)舞蹈正受到來自社會各方面的威脅，外部環(huán)境的施壓，民族內(nèi)部的青黃不接，傳統(tǒng)的民族舞蹈面對著后繼無人的壓力該如何存續(xù)；或是為了更好的發(fā)展傳播本民族文化，使獨特優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)發(fā)揚光大，該采取什么樣的路徑謀求發(fā)展之路，對此有眾多的多學者提出自己的見解。有從舞蹈生態(tài)學的視角研究的，把舞蹈與環(huán)境二者之間的相互關(guān)系和作用展示出來，關(guān)注舞蹈的多元性和發(fā)展傳承上的可持續(xù)性，如唐白晶的文章，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，阿昌族的民間舞蹈在發(fā)展中呈現(xiàn)出趨同性，并提出觀點建議。還有部分學者從大眾傳媒的角度出發(fā)探其傳承方式，吳紅葉辨析在大眾傳媒語境下傳統(tǒng)民族舞蹈的困境與優(yōu)勢、如何利用其手段推動舞蹈的傳承和發(fā)展。還有的學者是從審美的觀點研究傳承問題，如謝蓮花和陳廷亮，分析了孔雀舞的開拓和創(chuàng)新是基于藝術(shù)家對于民間舞蹈審美意識的升華而發(fā)生的，由內(nèi)在的審美動力保證孔雀舞的歷代相傳。李妮婷、白渝、何雅云、張占敏皆從舞蹈本體的形態(tài)分析切入，發(fā)現(xiàn)每個民族的舞蹈在傳承發(fā)展的問題上都有一定的困難，反觀原因，對此提出自己見解。劉信分析東巴舞的的文化價值，重點闡述了對東巴舞傳承策略的觀點。

縱觀各學者的研究，視角豐富、見解獨到、分析全面，傳統(tǒng)民族舞蹈的傳承大致可分為動態(tài)傳承與靜態(tài)傳承，各途徑有傳習所、學校教育、藝人保護等，提出的建議大概可分為四個方向：政府態(tài)度；學校教育；社會環(huán)境；民俗活動。但有個別學者在研究時過度強調(diào)了主流或精英個體在整個民族舞蹈的發(fā)展傳承中的作用，忽略了其他重要的條件，對多種因素合力促成的結(jié)果視而不見，致使研究結(jié)論顯示為武斷、不夠客觀的狀態(tài)。

三、傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征

每個民族都具有自己獨特的文化，造就出各具魅力的舞蹈藝術(shù)。學者們針對各民族的傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)形態(tài)分析其藝術(shù)特征，王曉楠著重分析了滿足薩滿舞的特點及其文化成因。陳廷亮從民族性格、宗教文化特征和物質(zhì)語言文化特征方面討論土家族舞蹈的特征及特征的形成緣由，為舞蹈藝術(shù)特點的分析提供了可參照的范本。高莎探究了不同文化地域特征所映射出的不同舞蹈形態(tài)，在分析其成因及發(fā)展特點、形態(tài)內(nèi)涵的同時多層次的闡述了舞蹈文化與舞蹈形態(tài)的關(guān)系。黃曉娟、王龔雪是將舞蹈形態(tài)特征的分析置于功能及內(nèi)涵當中，詳細的用文字表達出舞蹈動作，追溯每個動作的成因和意義。

從源流到形態(tài)、動作的分類、表現(xiàn)形態(tài)、風格特點及動作創(chuàng)新開發(fā)，多個角度共同呈現(xiàn)民族舞蹈的藝術(shù)特征，延伸到審美領(lǐng)域、心理特征和文化功能上，有的學者由此來探尋族群認同與社會結(jié)構(gòu)等問題，還有的學者將兩種或幾種民族舞蹈比較分析，在對比中互相凸顯自身的特征，讓后來的研究者看到問題表達的多樣性，在此基礎(chǔ)上做出更為詳盡與深刻的研究。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈是民族文化的活化石，通過舞蹈的方式留存著對社會、對文化的照應(yīng)，舞蹈除了蘊含特定的審美觀之外還糅雜了對待世界的價值觀念和宇宙觀念。古今中外，眾多專家學者對少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族舞蹈進行研究分析，從不同的角度全方位的探究了傳統(tǒng)民族舞蹈的起源、流變、發(fā)展傳承、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵以及功能等等。endprint