淺談朱熹的思想淵源及其詩歌創(chuàng)作

賴桂珠

[摘要]詞是宋代成就最高的文學(xué)藝術(shù)形式，然而宋詩并不遜色于宋詞。唐詩長于抒情而宋詩長于說理。宋詩的“理趣”特色與宋代理學(xué)的高度發(fā)展密不可分，而這一點在既是理學(xué)家又是詩人的朱熹身上得到了很好的體現(xiàn)。對于詩歌創(chuàng)作的態(tài)度，朱熹既相對輕視，又十分寬容，這與其復(fù)雜的思想淵源有很大關(guān)系。就創(chuàng)作而言，朱熹的詩歌作品主要以哲理詩、山水詩和政治詩為主。其中，哲理詩將深奧的道理予以形象化的表述；山水詩則清新自然，余味雋永；而政治詩又寫得直抒胸臆、金剛怒目。透過朱熹的這些詩歌作品，可見朱熹是藝術(shù)風(fēng)格豐富且多元的詩人，他的詩歌作品讓讀者領(lǐng)略到一位嚴(yán)謹理學(xué)大師的另一面，亦使人們對朱熹思想有了更為全面的理解。

[關(guān)鍵詞]朱熹；詩歌；理學(xué)；多元藝術(shù)風(fēng)格

[中圖分類號]1206 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）12-0190-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.12.084 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。提及朱熹，總是會首先提到他的理學(xué)成就。在學(xué)術(shù)史上，人們習(xí)慣性地將理學(xué)稱為“程朱理學(xué)”，如此以人名代稱的學(xué)術(shù)在我國歷史上只有“孔孟之道”、“老莊之學(xué)”和“程朱理學(xué)”，由此可見朱熹崇高的學(xué)術(shù)地位，幾乎直追孔孟。其作《四書章句集注》更是被作為了后代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。然而，朱熹不止是理學(xué)家，同時還是詩人，流傳至今的朱熹詩作總計一千三百余首，無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上，都不容小覷。關(guān)于朱熹的詩歌成就，古人評書雖然不多，但也并非無跡可尋，宋人李涂《文章精義》稱：“晦庵先生詩，則《三百篇》之后一人而已?！崩钪厝A說：“南宋陸放翁堪與香山踵武，益開淺直路徑，其才氣固自沛乎有余。人以范石湖配之，不知石湖較放翁，則更滑薄少味，同時求偶對，惟紫陽朱子可以當(dāng)之。蓋紫陽雅正明潔，斷推南宋一大家”。歷來認為，陸游是南宋詩壇第一大家，李重華將朱熹與陸游并稱，雖然不免溢美之嫌，但也足以說明朱熹詩歌的藝術(shù)成就之高。只是，從古至今，對朱熹詩歌的研究遠遠不及人們對其理學(xué)著作的關(guān)注，據(jù)林慶彰先生主編的《朱子學(xué)研究書目》統(tǒng)計，在上世紀(jì)百年中學(xué)界對朱熹的研究成果共有2254項，其中關(guān)于朱熹詩歌研究的僅有不到100項，可以說是殘山剩水。

與詩歌創(chuàng)作同時被研究者忽略是朱熹的思想淵源，在宋代理學(xué)史上，有所謂“濂、洛、關(guān)、閩”之說，都是地域性學(xué)術(shù)流派。這其中“洛學(xué)”以二程兄弟為代表，“閩學(xué)”則以朱熹為代表，朱熹長期在武夷山講學(xué)，“閩學(xué)”因此得名。后世所謂“程朱理學(xué)”，一方面說明了二程與朱熹對理學(xué)學(xué)術(shù)體系的建立與發(fā)展所作出的巨大貢獻；另一方面則說明朱熹思想與二程思想一衣帶水、一脈相承的關(guān)系，可以說，“閩學(xué)”就是從“洛學(xué)”發(fā)展演變而來。但是，從二程到朱熹，時隔上百年，可以說朱熹既繼承了二程思想又有所發(fā)展，兩者并不完全相同，而朱熹與二程思想上的差異性與發(fā)展性最重要的就體現(xiàn)在其詩歌思想和詩歌創(chuàng)作之中。在二程看來，詩歌不僅無助于“道”的傳播，還會構(gòu)成對“道”的傷害，朱熹一定程度上繼承了這種思想，但態(tài)度要寬容的多，朱熹并不反對詩歌創(chuàng)作，他本人就是詩人，而且朱熹認為好的詩歌是可以與“道”達成和諧關(guān)系的。朱熹的這種思想轉(zhuǎn)變很大程度上來源于其家學(xué)背景，本文即以此為研究對象，從來源角度探討朱熹詩歌思想與其理學(xué)思想的關(guān)系以及朱熹的這些思想在其詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

一、朱熹的詩歌思想及淵源

朱熹的詩歌思想，大致可以概括為：兩種態(tài)度和一種觀念。這里所謂的兩種態(tài)度，一種是輕視，一種是寬容。先說輕視，眾所周知，朱熹是理學(xué)大家，其理學(xué)思想主要來源于前代理學(xué)家，尤以程頤、程顥兄弟為代表。理學(xué)家將“道”作為宇宙和人生的根本，將追比圣賢作為人生的目標(biāo)和價值取向，在這種思想的左右下，理學(xué)家一般講求以理性和節(jié)制內(nèi)心的情感。所以，對于文學(xué)創(chuàng)作包括詩歌創(chuàng)作一般都比較輕視，甚至反對，最代表性的觀點即是周敦頤的“文以載道”論，即認為“文”不過是“道”的工具，而且在很多時候，對文辭的過度追求必然會對“道”構(gòu)成傷害，因此他主張以求道為根本，以文辭為末事。關(guān)于“作文害道”程頤則更加極端，他將文學(xué)創(chuàng)作完全等同于“文字游戲”，認為人如果沉迷于這種游戲，就會玩物喪志。朱熹受到這些理學(xué)家思想的影響，可以說，對詩歌創(chuàng)作的比較輕視的，但他對詩歌創(chuàng)作的態(tài)度遠遠沒有前代理學(xué)家那么激烈，這就是朱熹對詩歌的第二種態(tài)度，即寬容。朱熹對詩歌創(chuàng)作的寬容態(tài)度最明顯的證據(jù)莫過于他本人的創(chuàng)作，前文已述，朱熹傳世的詩作有一千三百余首，可謂高產(chǎn)。此外，關(guān)于詩與“道”的關(guān)系，朱熹有過明確的表述：“作詩間以數(shù)句適懷亦不妨。但不用多作，蓋便是陷溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時，平淡自攝，豈不勝如思量詩句？”由此可見，朱熹對詩歌創(chuàng)作并不是一味反對，在朱熹看來，詩歌創(chuàng)作是人日常生活中的一種排遣方式。

以上是朱熹對詩歌的兩種態(tài)度，再說其詩歌觀念或思想。有關(guān)朱熹的詩歌思想，是非常豐富的，篇幅所限不能一一詳述，這里強調(diào)指出的是最重要的一點：即“文從道中流出”。此言出自《朱子語類》，在朱熹看來，道是世界的本體，萬事萬物都是道的不同表現(xiàn)，文也是道的表現(xiàn)之一。就內(nèi)容實質(zhì)而言，“文從道中流出”與“文以載道”沒有太大差異，但“文從道中流出”在表述上更為嚴(yán)謹，如果尋章摘句地說，“文以載道”的觀念是很容易找到漏洞的，“文”既然“載道”的工具，那就是“文”就還可以載別的道以外的東西，很容易使人產(chǎn)生文道分離的誤解?！拔膹牡乐辛鞒觥?，道是文的目的，也是文的本源，文和道是統(tǒng)一的，這樣的表述顯然更加精確。由此也可以看出，朱熹對其前代理學(xué)家并不是全然繼承，同時還有所發(fā)展。

關(guān)于朱熹對詩歌的寬容態(tài)度，可以說主要來源于他的家學(xué)和其他一些師友的影響。朱熹的父親朱松就是一個詩人，且有詩集傳世。另外，朱松的友人張嵲、劉子暈等都對朱熹的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生過不小的影響。而且，家學(xué)的影響不僅造成了朱熹對詩歌的寬容態(tài)度，甚至影響到了其實際創(chuàng)作風(fēng)格，比如朱熹主張作詩應(yīng)該向《文選》學(xué)習(xí)，就是受到了劉子暈的影響。

二、朱熹的詩歌創(chuàng)作

關(guān)于朱熹的詩歌創(chuàng)作，學(xué)界有不同的研究方式，方式之一是以時間為參照系，并參考朱熹在各年齡段的思想變化，考察其詩歌作品藝術(shù)風(fēng)格的嬗變；方式之二是以題材為分類標(biāo)準(zhǔn)，考察朱熹在不同題材的詩歌創(chuàng)作中展現(xiàn)的不同藝術(shù)手法；方式之三是將朱熹的詩作放置在宋詩整體特別是理學(xué)詩的范疇之內(nèi)，與其他詩人尤其是同時代詩人進行對比研究。應(yīng)該說，這些研究方式各有千秋，但有一點是共同的，即這些研究是對朱熹詩歌的全面研究，研究者所面對的是朱熹的一千三百一十八首詩作。本文篇幅有限，要將朱熹的全部作品條分縷析的說明白，顯然是不可能的。因此，筆者選擇朱熹最具代表性是三類詩歌作品，分別論述其藝術(shù)特色。筆者認為，從題材方面說，朱熹最具代表性的三類詩歌作品是哲理詩、山水詩和政治詩。

（一）朱熹哲理詩的藝術(shù)特色

朱熹是理學(xué)家，哲學(xué)詩在朱熹的詩創(chuàng)作中占有很大比重，哲學(xué)作品主要是作者為闡發(fā)其對“道”的理解，并“理氣論”、“心性論”、“格物致知論”等哲學(xué)思想而創(chuàng)作的。比如：

如何率性名為道，隨事如由大路行。

欲說道中條理具，又將理字別其名。（《道》）

這首詩是作為理學(xué)家的朱熹給“道”下的定義，詩意非常清晰，作者以大路為喻，說明了“道”就是世間萬物的客觀規(guī)律，萬物皆要符合“道”的規(guī)范，由大路而行。又如：

此心原自有知存，氣蔽其明物又昏。

漸漸別開昏與蔽，一時俱透理窮源。（《致知》）

朱熹在《大學(xué)章句》中說：：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！边@首詩是說事物的“理”（本質(zhì)）經(jīng)常會被“氣”（表象）所遮蔽，人只有窮究物理，擴充知識，才能認清事物真正的理，“致知”正是通過格物窮理而達到的主體認知的擴充和深化。

從這兩首詩作可以看出，朱熹對其理學(xué)思想的表達是明白曉暢的，作者并沒有故作高深，將“理”、“道”等哲學(xué)概念說的玄而又玄，而是用通俗易懂的比喻來闡發(fā)其哲學(xué)思想。其實，世間最大的道理一定是人人都能理解的道理，那些故作高深或晦澀難懂的，反而是細枝末節(jié)。同時，還應(yīng)該認識到，對朱熹理學(xué)思想的研究，不能對其詩歌作品視而不見。

（二）朱熹山水詩的藝術(shù)特色

在朱熹的詩歌創(chuàng)作中，山水詩的數(shù)量最多，也最具藝術(shù)特色。當(dāng)然，這里首先要說明的是，本文中所謂的“山水詩”是一種寬泛是指稱，即只要詩歌的詞句內(nèi)容所寫為山水，就算是山水詩。其實，朱熹的山水詩可以分為兩類，一類是詩人在登臨山水時的詠懷，可以稱為“真山水詩”；另一類則是作者通過對山水的描寫來表達某種思想，此類作品中就未必真有山水了。先說前一類，朱熹一生酷愛山水，我們知道，朱熹一生精研學(xué)術(shù)、嚴(yán)于律己且歷經(jīng)宦海，有的時候讀書是枯燥的，律己是殘酷的，宦海沉浮更是使人郁悶，此時登山臨水，親近田園，是排遣郁悶心情的極佳方式。前文已述，朱熹對詩歌創(chuàng)作的基本態(tài)度之一就是將其視為自我排遣的一種方式?？上攵?，詩人的這種態(tài)度就在其山水詩創(chuàng)作中形成的。比如《次秀野韻五首》（其二）：

滿園紅紫已爭新，百囀幽禽亦喚人。蠟屐未妨泥步穩(wěn)，珍叢終恨雨來頻。

臥看曉色忻初霽，起約良游醉好春。卻笑當(dāng)年金谷燕，相隨仆仆望車塵。

此詩將自然風(fēng)光和田園景致寫的生動活潑，風(fēng)格清麗，余韻徐徐。從作品來聯(lián)想詩人，再也不是那個正襟危坐、一臉嚴(yán)肅的“朱老夫子”，而變成了一個詩酒狂放、縱情泉林的隱逸之士，而這也正是朱熹山水詩的風(fēng)格所在，平淡自然、清麗雅致。

再說第二類，即詩人通過對山水景物的描繪，來傳達某種思想，最為大眾所熟知的例子莫過于《春日》：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

作品被選入了現(xiàn)行的小學(xué)語文教材，很多小學(xué)教師也是按照“游春”的主題來向?qū)W生講解的，甚至還說此詩表達了作者對“祖國大好河山的熱愛”云云，其實此詩和游春可以說沒有絲毫關(guān)系?！般羲痹谏綎|境內(nèi)，是孔孟之鄉(xiāng)，在詩中代指孔孟之道及記載孔孟思想的儒家經(jīng)典，所謂“尋芳”比喻向圣賢學(xué)習(xí)，圣賢的思想當(dāng)然能使人心明澄澈、豁然開朗，所見盡是萬紫千紅、生機盎然的景象。既然作品如選小學(xué)語文教材，不妨也以一句小學(xué)生常說的話來概括本詩的主題：好好學(xué)習(xí)，天天向上。嚴(yán)格地說，這樣的作品不應(yīng)歸為山水詩一類，但前文已述，對山水詩做寬泛界定，從作品也不難看出，作者能夠?qū)⒑車?yán)肅是思想理論，以非常形象化的手法表達出來，這也正是朱熹詩歌創(chuàng)作的重要特色。

（三）朱熹政治詩的藝術(shù)特色

眾所周知，朱熹所生活的南宋中期，是一個政治不景氣的時代，宋朝在失去的半壁江山后仍然不斷受到金國的騷擾和剝削，宋朝皇帝要稱金主為“叔”，還要繳納大量的歲幣。但是，由于蒙古勢力的極速發(fā)展，南宋與金時戰(zhàn)時和，關(guān)系復(fù)雜且微妙。在南宋政治核心內(nèi)部關(guān)于“國是”（南宋所謂“國是”其實就是與金戰(zhàn)或和的決策）的爭論也異常激烈。從史實來看，南宋高層統(tǒng)治集團做出的最終決定是“戰(zhàn)”，與蒙古聯(lián)手滅掉了金國，金末帝完顏承麟即位不到一天就遭到誅殺，成為世界歷史上最“短命”的皇帝。回溯歷史，可以說，南宋統(tǒng)治集團最終做出了錯誤的決定，不久之后南宋便被盟友滅亡了?；谶@種認識，我們不能盲目的說主戰(zhàn)就是愛國的和正確的，當(dāng)然也不能簡單地認為主和就是正確的，因為在主和的意見中有些的真正看到了南宋軍事實力的脆弱，開戰(zhàn)的時機尚不成熟；而有些則是不思進取，茍且偷生。對于戰(zhàn)或和“國是”，朱熹既有過“主戰(zhàn)”的意見，也有過“主和”的意見，這恰恰說明朱熹終其一生都在憂心國事，不斷思考。然而，就朱熹的著述而言，應(yīng)該說朱熹是更傾向于主戰(zhàn)的。但朱熹的主戰(zhàn)與后來的權(quán)相韓侂胄不同，韓侂胄發(fā)動對金開禧北伐其主要目的是為了個人撈取政治資本，朱熹的政治思想可以概括為“修內(nèi)攘外”，即對內(nèi)要加強皇權(quán)，修明政治，對外則要不斷進取，收復(fù)山河，而且兩者要同時并舉，他說：“熹嘗以為內(nèi)修外攘，譬如直內(nèi)方外。不直內(nèi)而求外之方固不可，然亦未有今日直內(nèi)而明日方外之理。須知自治之心不可一日忘，而復(fù)仇之義不可一日緩。”朱熹“修內(nèi)攘外”的政治主張在其詩歌作品中是有所反映的如《次擇之韻聊紀(jì)秦事》：

不知四海已揚湯，舞殿歌臺樂未央。

五帝神威等牛馬，六王子女盡繽墻。

仙心久已攀姑射，辮口從教泣華陽。

行容拒明千古意，虛疑霞佩響琳瑯。

作品反映的是儒家傳統(tǒng)的歷史觀，指出統(tǒng)治者的無道會造成國家人民的苦難，勸誡皇帝以此為鑒，實行“仁政”，即“修內(nèi)”。又比如《感事用韻二首》（其二）：

廊廟憂虞里，風(fēng)塵慘淡邊。

早知煩漢馬，悔不是留田。

迷國暖誰子，和戎誤往年。

腐儒空感慨，無策靜狠煙。

作品非常明確地將主和派說成是“無策”的“腐儒”，表達了詩人進取和主戰(zhàn)的政治主張，即“攘外”。

此外，正是由于內(nèi)憂外患，戰(zhàn)事頻仍，更加劇了統(tǒng)治集團對下層民眾的盤剝，朱熹作為一個以儒家操守為畢生追求的士大夫，也可以一些感慨山河殘破，反映民生疾苦的詩歌作品。比如：

江北傳烽火，胡兒大入邊。已聞隳列障，不但擾屯田。

借箸思人杰，摧鋒屬少年。偷安慚暇食，萬灶起愁煙。

一一感事再用回向壁間舊韻二首（其一）

阡陌縱橫不可尋，死傷狼籍正悲吟。

若知赤子元無罪。合有人間父母心。

一一杉木長澗四首（其四）

這些作品直抒胸臆，情感濃烈，一改哲理詩的平和中正和山水詩的清新秀雅，讓讀者領(lǐng)略到朱夫子也有金剛怒目的一面。

結(jié)語

綜上所述，朱熹的詩歌思想與其詩歌創(chuàng)作并不完全平衡。一方面，因受到前代理學(xué)家的影響，朱熹曾明確表示出對詩歌的輕視態(tài)度；然而另一方面，無論就作品的質(zhì)量、數(shù)量還是創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性，都可以說明，朱熹對詩歌的價值是十分重視的，甚至可以說，朱熹對詩歌創(chuàng)作是富于興趣愛好的。正因如此，朱熹才會以詩的形式闡發(fā)他對“道”的理解，并以詩的形式表達他的家國大事的主張。研究者欲更為全面深入的解析朱子思想，對于其獨特的詩歌創(chuàng)作便不容輕視。