自由與革命：審視中的批判

當(dāng)清政府沐浴在落日余暉的時候，西方啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭們就已經(jīng)播下了“自由主義”的種子，其思想貫穿到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各領(lǐng)域?！?689年英國的《權(quán)利宣言》，1779年美國《獨立宣言》，1789年法國的《人權(quán)·公民權(quán)宣言》，充分體現(xiàn)了自由主義的精神和自由主義的勝利?！痹谖膶W(xué)領(lǐng)域，則“充滿了自由主義精神，表現(xiàn)在創(chuàng)作主體的自由獨立品格，創(chuàng)作內(nèi)容以人為中心，充滿了對個性自由的高揚和對一切束縛個性自由的封建主義和資本主義的批判，深厚博大的人道主義和個性主義內(nèi)含”。

統(tǒng)治中國兩千多年的正統(tǒng)文化一貫強調(diào)“家族本位主義”“綱常倫理”觀念，對“個人本位主義”的“自由主義”是持批判和否定的態(tài)度的。所以，直到晚清，“自由主義”才被譯介過來，“五四”時掀起了“人本主義、個性解放的大潮”。胡適喊出“國家之上是個人”的口號。魯迅在《文化偏至論》中提出了這樣的理念：中國要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人，人立而后凡事舉”，要“立人”，必須“尊個性而張精神”，“掊物質(zhì)而張靈敏，任個性而排眾數(shù)”，只有這樣，才能讓中國“屹然獨立于天下”。

自由主義文學(xué)并非是宣傳“自由”理念的文學(xué)，而是視“文學(xué)之為文學(xué)”，專注文學(xué)本體的文學(xué)。周作人將之稱為“自己的園地”，文學(xué)既不是“匕首”，也不是“投槍”，獨抒性靈而已。簡單梳理一下文學(xué)思潮：“五四”時期的文學(xué)革命與革命文學(xué)的萌芽，三四十年代左翼文學(xué)、京派和海派之分野，皆能以自由與革命，這兩個關(guān)鍵詞來概括。

“自由主義”在“五四” 時期大放光彩，喚醒國民覺醒，發(fā)揮了啟迪民智的功用。近幾十年來，經(jīng)濟的騰飛帶來人民生活水平的改善，思想界也活躍起來，對自由主義思潮的研究成為熱門話題，并取得了豐碩成果。劉川鄂著《中國自由主義文學(xué)論稿》（簡稱《論稿》）是第一本“從整體上對這一文學(xué)現(xiàn)象作宏觀研究”的專著，后來者的研究大多是在這一框架下“接著說”。

該書特色鮮明。

第一，體制宏大，既有歷史的梳理，又有橫向比較?！墩摳濉反篌w分為中國自由主義文學(xué)思潮的發(fā)展歷程研究與中國自由主義作家創(chuàng)作特征的研究。在思潮部分，主要探討了“中國自由主義文學(xué)與思想文化界的自由主義思潮的聯(lián)系及其他文學(xué)陣營的關(guān)系”。第一章簡要回顧中、西自由主義思潮的演變過程。將自由主義放到“兩個文學(xué)史參照系”中考察：“就不同時空來說，它相對于中國古代無自由主義文學(xué)思潮和近現(xiàn)代沒有明顯的非自由主義反自由主義而言；就時空來說，它相對于中國現(xiàn)代文壇的左翼文學(xué)、民主主義文學(xué)、右翼文學(xué)、大眾通俗文學(xué)而言?！苯酉聛恚笾鹿蠢樟酥袊杂芍髁x文學(xué)思潮的流變，包括它“在近代的萌芽，與啟蒙思潮同途而殊歸的20年代、與左翼文學(xué)對立與互補的30年代、在民族革命洪流中掙扎與終結(jié)的40年代等階段”。同時，對胡適、周作人、梁實秋等人自由主義思想作了精深的分析；又將自由主義思潮與人道主義思潮、民主主義思潮、左翼思潮等進行橫向比較，“總結(jié)其歷史命運及經(jīng)驗教訓(xùn)”。

第二，視角獨到，既有人性的挖掘，又有審美燭照?！墩摳濉贰耙择R克思主義關(guān)于文學(xué)與自由的觀點為指導(dǎo)、適當(dāng)吸取東西方自由主義理論，運用美學(xué)的與歷史的觀點”來探討“關(guān)于文學(xué)與自由、人性與階級性、作家的時代使命感與審美創(chuàng)造等關(guān)系的問題”。文學(xué)是人學(xué)，要探討人性，挖掘靈魂深處的隱秘部分。審美性是文學(xué)之為文學(xué)的基本屬性，“文學(xué)向美而在”。作者認為“人的文學(xué)”是自由主義文學(xué)的理論基石，“中國人被灌輸了太過的道德規(guī)則和責(zé)任義務(wù)，但就是沒有權(quán)利觀念、個性觀念。周作人從自然人性這一理論基石中肯定了凡人的幸福，否定了偏于獸性與神性的文學(xué)”。談到梁實秋、錢鍾書等人的散文，作者概括為“自由書寫、個性至上”風(fēng)格，“既有著閑適美，又有著智慧美”。沈從文希望建造供奉“人性”的希臘小廟；新感覺派小說“關(guān)注人的理性與非理性、意識與潛意識、‘超我與‘本我的沖突”。這些都說明了作者研究問題的獨特視角。

第三，一家之言，既有學(xué)理的表達，又有詩人才情?！墩摳濉飞婕暗淖骷?、思潮和流派眾多，對之作出邏輯論證和準(zhǔn)確的描述，確實不是一件容易的事情。沒有深厚的理論修養(yǎng)與學(xué)術(shù)功底，是不可能把“自由主義思潮”論述清楚的。作者或旁征博引，或精研文本，洋洋灑灑，縱橫捭闔，集百家之長而出一己之見、成一家之言。例如，陳國恩先生將“自由主義文學(xué)”的基本特征概括為：“把文化斗爭與社會革命運動分離開來，主要承擔(dān)反封建的任務(wù)；大量表現(xiàn)關(guān)于人性的主題，尤其是強調(diào)自然人性的優(yōu)美和鄉(xiāng)村民風(fēng)的淳樸；在文學(xué)批評中提倡寬容的精神。”作者則認為：“所謂中國自由主義文學(xué)，大體是指在現(xiàn)代中國文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思潮和文學(xué)觀念影響的獨立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超政治超功利色彩，專注于人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。這些作家通常抱著遠政治近藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度具有獨立性；作為文學(xué)思潮，它總是處于非主流狀態(tài)，具有邊緣性。”在此我并不是比較誰的觀點正確，而是強調(diào)他們各自有獨立的思考。

當(dāng)然，《論稿》也有不足之處。筆者認為對有些問題的論證不夠深入，往往點到為止，或者一筆帶過?？傮w說來，《論稿》的開山之功不可否認。正如談到新詩，就一定要講《嘗試集》一樣。

（作者簡介：王錦寶，媒體記者、編輯，文學(xué)碩士，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。）