少林六通短打譜

選錄/三武

靈魂與軀殼，交相修養(yǎng)，始克明心見(jiàn)性。打禪之法，修養(yǎng)靈魂；打拳之術(shù)，修養(yǎng)軀殼。

一、六通短打原旨

拳曰六通短打，六通者何？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“六通者，三乘之功德也。一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五神腳，六漏盡，曰六通。”

又《維摩經(jīng)》云：“佛身即法身，從六通生。注云：‘一曰天眼通，見(jiàn)遠(yuǎn)方之色；二曰天耳通，聞陣外之聲；三曰如意通，飛行隱顯，即神境通；四曰他心通，水鏡萬(wàn)慮；五曰宿命通，神知已往；六曰漏盡通，慧解累世。”或謂神仙具五通，僅克長(zhǎng)生；佛具六通，故無(wú)生無(wú)死。

噫！六通者，是佛家靜禪功夫，已入神化之境。何為以此二字定拳術(shù)名哉？

夫拳術(shù)者，是手腳運(yùn)動(dòng)功夫。短打系拳術(shù)名稱之一種，其中打法，皆以蓄勢(shì)為主，所取形式，均用底架為多，雖不若長(zhǎng)拳姿勢(shì)有龍?bào)带P舞之精神，而勾心斗角別具虎蹲猿躍之標(biāo)格，以之鍛煉身腰，靈活手腳，是為最佳。況乎本拳法，起承轉(zhuǎn)合，首尾相銜，深沉不露，變化無(wú)窮，尤短打中之堅(jiān)勁者也。

然六通與短打二字，相提并論，一靜一動(dòng)，相去霄壤，似乎不相牟合，殊不知禪機(jī)中實(shí)寓拳理，拳理中亦寓禪機(jī)。蓋靈魂欲其靜而悟，軀殼欲其動(dòng)而靈。觀乎入定則作參禪之趺坐；起舞則作運(yùn)甓之勞勤。借取一靜一動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，一陰一陽(yáng)，相輔而行，回環(huán)運(yùn)用，有相克相生之效。固不僅為初學(xué)入藝之門(mén)，茍能悟透此中三昧，即得禪功之真諦矣。

二、六通短打之真詣

滌塵禪師曰：軀殼猶發(fā)電機(jī)之機(jī)械，靈魂猶化學(xué)之電流。世人相信電流有傳遞之能，何為不信軀體有離魂之說(shuō)？相信機(jī)器有留聲之方，何為不信靈魂有出定之法？電流能發(fā)能收，靈魂亦能出能入。靈魂之寓于軀體，實(shí)無(wú)異電流之蓄于電機(jī)，故機(jī)械一毀，則電流縹緲不知所歸；軀殼一壞，則靈魂飛散失所憑依。今欲保存電流，非先修好其機(jī)器不可；欲保存其靈魂，非先修養(yǎng)其軀殼不可。悟性子云：“靈魂與軀殼，交相修養(yǎng)，始克明心見(jiàn)性。打禪之法，修養(yǎng)靈魂；打拳之術(shù)，修養(yǎng)軀殼。”故拳術(shù)者，亦佛門(mén)之禪功也。

今吾子見(jiàn)余打拳，心焉好之，求學(xué)于余，其本意固非為求明心見(jiàn)性而來(lái)，不過(guò)為練體防身而已，與佛門(mén)練拳之旨，背道而馳；與交相修養(yǎng)之功，不同一轍；入寶山而問(wèn)武夫，視金玉反如泥沙。吾家衣缽，真諦難傳，雖有慈航之寶筏，莫渡迷津。且藉頑石以講經(jīng)，冀其點(diǎn)首。吾子既欲受業(yè)，吾且告子以所授之拳名。

拳名六通短打。六通本羅漢佛名，蓋凡人有眼、耳、鼻、舌、身、意六者，均為色、聲、香、味、觸、法六賊所媚，自劫家寶，以致六神難通。打禪之人，六根清凈，眼不視色，耳不聽(tīng)聲，鼻不受香，口不入味，身離細(xì)滑，意不妄念，除去六欲，然后自能魂離肉體，神游于六合之外，眼見(jiàn)遠(yuǎn)色，耳聞遠(yuǎn)聲，鼻知遠(yuǎn)香，口知遠(yuǎn)味，無(wú)生無(wú)死，洞悉古今，故曰“六通”。

昔羅漢佛，因打禪體疲，復(fù)練打拳，交相修養(yǎng)，六部皆通，卒成正果，世稱六通羅漢。此拳即由羅漢始，故以六通名。此為六通之真旨。

三、拳家要論

滌塵禪師曰：學(xué)短打之始，必先以身步為要。身要靈活，步要堅(jiān)固，則勢(shì)如泰山。手法要劈石推山，挑格分清，則著力使勁，猶如猛虎下山之象。頭貴平，腰要下，出手要快，舉步要捷，上下齊到，四肢著力，自覺(jué)精神百倍矣。

最忌者，初學(xué)拳時(shí)，身歪步斜，手遲目鈍。犯此四形，則全無(wú)身法、步法、手法、眼法，雖有良師益友，不能攜帶入門(mén)。

又要舉手不離七孔，提活肩勁，埋伏身勢(shì)，隨風(fēng)變化；腳不離襠，否則兩腿毫無(wú)鉗力，則丁不丁、八不八，一經(jīng)背橫，即無(wú)解招；又要手進(jìn)三分，腳進(jìn)七分，出入爽快，纏絲為主。坐馬為根，依法磨練，方成一家。精熟生巧，迅速如風(fēng)，學(xué)打三年，不如真?zhèn)饕辉?；學(xué)勢(shì)千招，一熟為先。

凡學(xué)者，務(wù)選擇賢明，講究真理，若謂打不明，即為講不明，不明真理，學(xué)亦無(wú)用。不但無(wú)益，而反有害。所謂走打無(wú)師，終生有誤，汝其慎之。

四、習(xí)拳戒斗說(shuō)

拳術(shù)者，殺人之方法也。曩時(shí)君子習(xí)之，反見(jiàn)鄙于同儔，傖夫習(xí)之，反足以傷人肇禍，以致史書(shū)不載，幾使良法失傳。噫！麝因臍而見(jiàn)逐，象有齒而遭焚。斯術(shù)之所長(zhǎng)，亦即斯術(shù)之所短也。

夫今之學(xué)者，其所以練習(xí)之者，誠(chéng)以其術(shù)益處，本不僅用之于軍旅戰(zhàn)斗，抑且有強(qiáng)種強(qiáng)身之益。

同為一拳術(shù)，今昔習(xí)學(xué)宗旨之不同如此。茍學(xué)者用備為他日雪恥之圖，則宗旨正大；若用為好勇斗狠之技，則用之失當(dāng)。

蓋近世殺人之術(shù)日精，縱使有鳥(niǎo)獲之力、孟賁之勇，能敵多人，茍持?jǐn)?shù)寸手槍，一粒子彈，即足以殺其身而雪其憤。況外家拳為佛門(mén)之衣缽，原旨本非練以殺人，后之學(xué)者，改弦易轍，更換法門(mén)，夫又何說(shuō)。

此拳雖作擊人之解，欲抱保存國(guó)粹之深心，習(xí)其術(shù)者，亦須本體育之旨，勿為匹夫之勇以逞能，則善矣。故曰戒之在斗。

五、習(xí)拳戒淫說(shuō)

六通短打者，少林之嫡派也。習(xí)其拳，可以益壽延年；參透禪機(jī)，可以延年益壽，此謂之得上乘法門(mén)。若禪功不深，僅清心寡欲，數(shù)年練手，數(shù)年練腳，亦可高出流俗，而得中乘之技藝。若僅習(xí)其拳，朝夕揣摩，亦不失為下乘之身手。若再沉溺聲色，醇酒婦人，戕賊身體，則神志昏迷，筋骨衰弱，練習(xí)之際，氣喘腰酸，騰踔之余，汗流面白，不但不能強(qiáng)體，因此而反傷身，雖欲得下乘之旨，亦不可得，能不懼乎！故曰戒之在淫。