關(guān)于女紅納入高校服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系的思考

宋 眉

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

女紅原指局限于家庭范圍內(nèi)的絲棉紡織、刺繡、縫紉等手工藝，其物質(zhì)載體為衣、帽、鞋、飾物等生活用品。在當(dāng)下，女紅作為傳統(tǒng)工藝的重要部分和服飾品的重要載體，具有文化與藝術(shù)上的雙重內(nèi)涵，能夠?yàn)閭鞒泻桶l(fā)揚(yáng)女紅文化藝術(shù)、促進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繁榮社會(huì)精神文化建設(shè)提供動(dòng)力。在國(guó)家復(fù)興中華文化與推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的策略和政策導(dǎo)向下，女紅工藝與文化在當(dāng)代服飾及紡織品設(shè)計(jì)中的價(jià)值逐漸受到重視，這不僅為當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的資源寶庫(kù)，也促進(jìn)了女紅傳統(tǒng)工藝及文化的活態(tài)化傳承和發(fā)展。從目前學(xué)界的研究成果來(lái)看，大多論及傳統(tǒng)工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化的總體性規(guī)律而非專門針對(duì)女紅，例如李硯祖[1]、潘魯生[2]、徐藝乙[3]、邱春林[4]等基于社會(huì)文化變遷、機(jī)械化的沖擊以及生活方式變更等時(shí)代背景，從不同側(cè)面探討了當(dāng)代傳統(tǒng)工藝的價(jià)值與資源轉(zhuǎn)化路徑、傳統(tǒng)工藝保護(hù)與活態(tài)化傳承等問(wèn)題；另一些成果則著眼于社會(huì)轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)社會(huì)建設(shè)及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代發(fā)展作出整體觀照，例如文獻(xiàn)[5]。與此同時(shí)，一些研究結(jié)合服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)探討傳統(tǒng)刺繡、圖案等如何實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，例如文獻(xiàn)[6-9]，多著眼于物態(tài)語(yǔ)言層面的具體運(yùn)用；還有一些成果立足文化價(jià)值與設(shè)計(jì)觀念的角度來(lái)探討傳統(tǒng)工藝在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，例如文獻(xiàn)[10-11]等。總體上看，上述研究并未就女紅如何在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)自身的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的、專門的探討。女紅作為一種文化資源，它對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在刺繡工藝、圖案等元素上，更在于其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀念、審美范式特征在當(dāng)代社會(huì)生活中仍具有重要的價(jià)值，因此能夠與當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念對(duì)接，能夠?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)的民族化語(yǔ)匯提供豐富的資源，同時(shí)也正是在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)女紅工藝和文化的活態(tài)化傳承和發(fā)展能夠得以實(shí)現(xiàn)。這一觀點(diǎn)在近年來(lái)為數(shù)不多的針對(duì)女紅的專門研究中有所論述，如文獻(xiàn)[12-15]，當(dāng)然，這些研究主要著眼于女紅文化價(jià)值和審美特征的探討，而如何落實(shí)到服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐和教學(xué)中，還有待進(jìn)一步的探討。

1 女紅的傳承發(fā)展及其在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值

1.1 女紅的活態(tài)化傳承與融入當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化中的基本規(guī)律

傳統(tǒng)女紅工藝作為一種文化形態(tài)，本身就是人、文化、社會(huì)、自然之間相互作用下的產(chǎn)物，是在主體、客體、環(huán)境共同構(gòu)成的歷史時(shí)空中生成的物化與精神形態(tài)。它折射出特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式、審美趣味，生動(dòng)而完整地呈現(xiàn)出主體在社會(huì)環(huán)境生態(tài)下、社會(huì)生活中的各個(gè)界面中進(jìn)行積極創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)。因此，女紅工藝技術(shù)、符號(hào)體系、藝術(shù)形式與文化，皆可以視為一個(gè)完整的、具有生命活力的肌體，它的世代承襲與發(fā)展創(chuàng)新，都離不開特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境這一土壤，離不開主體生存智慧的實(shí)踐與生命情感的體驗(yàn)和表達(dá)。女紅的生存亦即人的生存、社會(huì)的生存，正是當(dāng)代社會(huì)對(duì)女紅多元功能的需求、當(dāng)代主體的生活世界對(duì)女紅的多樣化的需要，促使傳統(tǒng)女紅實(shí)現(xiàn)活態(tài)化的傳承，進(jìn)而融入當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之中，同時(shí)也為自身提供了生存和創(chuàng)新的空間。

近年來(lái)，中國(guó)提出了一系列促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)生產(chǎn)和繁榮的政策。例如，《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”習(xí)近平同志也強(qiáng)調(diào)，要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。同樣，2017年9月，浙江省委辦公廳省政府辦公廳印發(fā)《浙江省實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程工作方案》，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，守持激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，全面提升人民群眾文化素養(yǎng)，加快建設(shè)文化強(qiáng)省，提升文化軟實(shí)力，為全面建成小康社會(huì)和建設(shè)“兩富”“兩美”浙江提供強(qiáng)有力的文化支撐。這樣的文化語(yǔ)境為女紅的發(fā)展提供了極為有利的環(huán)境。

上述舉措不僅充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要價(jià)值，也顯現(xiàn)出它們?nèi)谌氘?dāng)代社會(huì)、轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資源的基本規(guī)律。當(dāng)代傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)的生產(chǎn)是在充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)屬性、承繼其優(yōu)秀基因與精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求、遵循當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的積極實(shí)踐，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)生產(chǎn)的他律性和自律性要求的結(jié)合。例如上述《工作方案》中不僅強(qiáng)調(diào)賦予傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)文化藝術(shù)自身特色與核心價(jià)值的研究，強(qiáng)調(diào)其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是圍繞著人們的精神世界和日常生活的建構(gòu)而展開的。這對(duì)女紅而言十分關(guān)鍵，正是通過(guò)人們的認(rèn)知、體驗(yàn)和創(chuàng)造，通過(guò)精神境界與審美素養(yǎng)的提升，能夠不斷生成女紅新的時(shí)代內(nèi)涵，不僅實(shí)現(xiàn)了主體的生命存在，也促成了女紅的傳承和發(fā)展，為女紅融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建構(gòu)了良好的生態(tài)環(huán)境。

1.2 女紅在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值

當(dāng)代設(shè)計(jì)承載著促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的重要功能，女紅在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源和生產(chǎn)力，促進(jìn)了服裝產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；但是更為重要的是，設(shè)計(jì)是文化與生活的創(chuàng)造，女紅融入當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)，不僅增強(qiáng)了民族文化自信，也為人們帶來(lái)了幸福美好的生活，為主體的生存建構(gòu)了和諧的空間。一方面，設(shè)計(jì)服務(wù)于文化生產(chǎn)和生活世界的建構(gòu)。以女紅在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例，女紅工藝、紋樣、造型、藝術(shù)形式都包含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)生活世界起到了多方面的建構(gòu)作用。例如女紅符號(hào)中蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，歲時(shí)節(jié)日與人生禮儀中的女紅文化生產(chǎn)成為了實(shí)現(xiàn)主體生存、滿足精神需求的重要途徑，甚至“在健全社會(huì)道德體系、發(fā)揮文化示范效應(yīng)、營(yíng)造和諧社會(huì)生態(tài)等方面皆具有積極的功能”[16]；女紅手工細(xì)作、物我交融的生命體驗(yàn)方式中則蘊(yùn)含著儒道釋等傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想與生態(tài)觀念、生存智慧，這些價(jià)值觀念能夠與當(dāng)代人們的生活方式和精神訴求相融，轉(zhuǎn)化成為陶冶性情、優(yōu)化生活品質(zhì)、充盈精神世界的一種審美生存方式，使處于現(xiàn)代文明的擠壓與異化之下、被庸俗商品文化所包圍的主體恢復(fù)本真的生命體驗(yàn)，提升精神境界，積極地實(shí)現(xiàn)著當(dāng)代主體的審美生存，也與當(dāng)代城市休閑、智慧、品質(zhì)化的生活方式相契合。

另一方面，設(shè)計(jì)語(yǔ)言、設(shè)計(jì)觀念的形成以及設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，也脫離不了文化和生活的根基。正如彼得森將影響文化內(nèi)容產(chǎn)生的條件歸納為外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境那樣，設(shè)計(jì)創(chuàng)造是在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境與主體生活世界中進(jìn)行的生動(dòng)實(shí)踐，除了生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等外部環(huán)境以外，民族歷史、宗教、審美心理、社會(huì)規(guī)范及價(jià)值觀念等多種內(nèi)部因素也對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要影響。盡管在全球化、商品經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，當(dāng)代中國(guó)大眾審美文化已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，但是女紅依舊是中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境下的產(chǎn)物，具有相對(duì)恒定的審美心理結(jié)構(gòu)，也離不開傳統(tǒng)文化精神的支撐。隨著當(dāng)代世界文化競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及文化的跨域傳播，本土性和民族性在國(guó)家文化軟實(shí)力建構(gòu)中的價(jià)值也愈加凸顯。從中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)處于對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、形式語(yǔ)言一味照搬的境地，脫離了自身的文化土壤、缺失了自身的民族特色，近年來(lái)卻不斷掀起中國(guó)風(fēng)，傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)得到了自覺(jué)的運(yùn)用，但是這種運(yùn)用仍有待于精神層面的發(fā)掘。傳統(tǒng)女紅不僅在語(yǔ)言形式上具有鮮明的文化特色，其造物精神更是積淀著中華民族的生存智慧和文化基因，因此能夠?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)民族性、本土性的建構(gòu)提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

當(dāng)然，無(wú)論是傳統(tǒng)女紅工藝、藝術(shù)形式的生成，還是女紅在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，都是主體在社會(huì)生活世界中的積極實(shí)踐，女紅總是隨著時(shí)代語(yǔ)境的變化不斷形成新的內(nèi)容、形式與新的審美特征，而女紅在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值內(nèi)涵也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，因此有研究者指出：“女紅發(fā)展不僅有待于真正融入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念之中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)創(chuàng)新，同時(shí)需要在文化層面上開拓其當(dāng)下性與普世性的價(jià)值?！盵13]62一方面，當(dāng)代技術(shù)為傳統(tǒng)女紅工藝、材料與形質(zhì)的創(chuàng)新提供了契機(jī)；另一方面，新的消費(fèi)文化、審美文化、時(shí)尚文化、全球文化日益形成開放的、多元融合的社會(huì)空間形態(tài)與文化價(jià)值內(nèi)涵，為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)注入了時(shí)代精神與當(dāng)代美學(xué)理念，必然要求女紅以一種新的話語(yǔ)形態(tài)與審美范式融入設(shè)計(jì)之中。因此，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)，女紅的價(jià)值不僅體現(xiàn)在既有的傳統(tǒng)審美特質(zhì)與形式語(yǔ)言上，更體現(xiàn)在它與當(dāng)代社會(huì)生活的對(duì)接上，在當(dāng)代主體的生活世界中不斷煥發(fā)新生、綻放活力。

2 女紅融入服裝設(shè)計(jì)的途徑與教學(xué)現(xiàn)狀反思

2.1 女紅融入服裝設(shè)計(jì)的途徑以及對(duì)設(shè)計(jì)者的要求

基于女紅對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值，筆者將其融入服裝設(shè)計(jì)的途徑大體分為文化內(nèi)容和形式語(yǔ)言兩個(gè)層面，但是二者又是相輔相成、無(wú)法分割的，在實(shí)踐過(guò)程中構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。從根本上看，服裝設(shè)計(jì)亦即生活的設(shè)計(jì)、人的設(shè)計(jì)，既是物態(tài)層面與感性層面的創(chuàng)構(gòu)，也是精神層面與價(jià)值理念的建構(gòu)。

在文化內(nèi)容層面上，傳統(tǒng)女紅富含的深厚的人文情懷、富于創(chuàng)造性的智慧與思維方式，都凝聚著主體對(duì)生命存在的感悟與認(rèn)知，這種感悟和認(rèn)知方式在當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境下仍然具有重要的價(jià)值，同時(shí)也生發(fā)出了新的內(nèi)涵。因此，在服裝設(shè)計(jì)中，女紅核心價(jià)值與優(yōu)秀文化基因的融入是根本，同時(shí)需要設(shè)計(jì)者認(rèn)真思考這種文化精神、道德倫理、生存智慧在當(dāng)下的價(jià)值，積極探索它們與當(dāng)代大眾的“審美生存”之間的關(guān)聯(lián)，最終將服裝設(shè)計(jì)中的女紅創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的生命體驗(yàn)過(guò)程與審美文化實(shí)踐過(guò)程，才能真正實(shí)現(xiàn)女紅的文化價(jià)值。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者需要在主體、社會(huì)、女紅和服裝設(shè)計(jì)之間建構(gòu)一個(gè)立體多維的視域，發(fā)掘傳統(tǒng)女紅創(chuàng)造過(guò)程中主體、自然、社會(huì)之間和諧統(tǒng)一的規(guī)律，以當(dāng)代主體的審美生存為中心，立足于日常生活中的各種特殊需求和空間場(chǎng)域，來(lái)細(xì)致梳理女紅文化的多元內(nèi)涵與不同話語(yǔ)形態(tài)如何與當(dāng)代社會(huì)生態(tài)、生活方式融合，最終通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)主體的生命體驗(yàn)與文化認(rèn)同。例如，設(shè)計(jì)者需要分析民間女紅、文人精英女紅、宮廷女紅等，與當(dāng)代禮儀文化、精英文化、日常消費(fèi)文化之間的關(guān)聯(lián)，才可能精準(zhǔn)地將女紅文化內(nèi)蘊(yùn)、題材內(nèi)容、形式中的相關(guān)因素提取出來(lái)，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并進(jìn)行創(chuàng)新。

在形式語(yǔ)言層面上，設(shè)計(jì)者不僅要細(xì)致辨析和深刻理解傳統(tǒng)女紅紋樣、造型、工藝等元素中積淀著的文化基因及價(jià)值觀念與審美趣味，充分發(fā)掘傳統(tǒng)女紅工藝的當(dāng)代價(jià)值與女紅符號(hào)意象、藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律，還需要將之與當(dāng)代生活需求、審美文化、生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)計(jì)理念相融合。這一過(guò)程涉及許多問(wèn)題，例如需要提取傳統(tǒng)女紅圖案中的紋樣、造型、色彩搭配、排列組合等形式要素，歸納其捕捉、概括、藝術(shù)化處理自然物象的模式；探索其如何運(yùn)用形式語(yǔ)言塑造出含蓄與活潑、動(dòng)與靜、意與境、寓變化于統(tǒng)一之中的途徑和規(guī)律；研究形式語(yǔ)言如何與相應(yīng)的題材、主題寓意結(jié)合進(jìn)行符號(hào)化表意的方式；探索女紅形式語(yǔ)言的具象性和抽象性表達(dá)方式；探索不同材質(zhì)與工藝技術(shù)的審美特征以及形式語(yǔ)言的相應(yīng)特征等。這些都是女紅融入當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的重要途徑，也對(duì)設(shè)計(jì)者提出了多方面的要求。

女紅融入服裝設(shè)計(jì)是以傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性的結(jié)合為基本立場(chǎng)的，這一過(guò)程需要設(shè)計(jì)者樹立起傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化、不斷開拓創(chuàng)新的使命意識(shí)與責(zé)任感，尊重設(shè)計(jì)文化對(duì)主體生命存在的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也需要設(shè)計(jì)者深入發(fā)掘服飾產(chǎn)品及其文化形態(tài)背后的意義，并且敏感于市場(chǎng)需求和時(shí)尚潮流的變遷，把握住服飾文化“常”與“變”的辯證統(tǒng)一規(guī)律。

2.2 女紅納入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀及反思

近年來(lái)，諸多研究者關(guān)注傳統(tǒng)女紅工藝與藝術(shù)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，例如主張傳統(tǒng)女紅工藝與藝術(shù)需要與時(shí)俱進(jìn)，依據(jù)當(dāng)代人的審美趣味，在工藝技術(shù)、裝飾模式與構(gòu)圖等方面進(jìn)行創(chuàng)新[6]；細(xì)致闡釋當(dāng)代刺繡材質(zhì)、構(gòu)圖、裝飾手法如何作為一種全新的表達(dá)方式，契合當(dāng)代人的審美趣味與生活理念[10]。與此同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域也展開了相關(guān)探討，例如強(qiáng)調(diào)女紅工藝的傳承及其在服裝課程體系建構(gòu)中的價(jià)值[17]；注重女紅等傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)學(xué)生形成優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格、提升自身審美水平、培養(yǎng)民族情感等方面的價(jià)值，重視其對(duì)中國(guó)服裝的民族特色塑造的意義等[11]。研究者們也提出了一些教學(xué)中現(xiàn)存的問(wèn)題，例如探討如何調(diào)節(jié)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚因素之間的沖突、實(shí)現(xiàn)多種元素之間的和諧統(tǒng)一[8]；探討如何增強(qiáng)理論與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，改善重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)狀等[18]。

從總體上看，上述研究積極倡導(dǎo)教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化運(yùn)用傳統(tǒng)女紅元素的意識(shí)和能力，在款式、材質(zhì)、造型、紋樣、色彩、工藝等具體教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行了探討，針對(duì)高校服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中普遍存在的理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象也進(jìn)行了反思，為女紅納入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是上述研究普遍著重于形式語(yǔ)言設(shè)計(jì)層面的探討，較少將女紅文化內(nèi)涵與形式語(yǔ)言視作一個(gè)整體，置于當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境中來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的考量；部分研究雖然強(qiáng)調(diào)了女紅與當(dāng)代審美趣味的對(duì)接，但沒(méi)有深入到當(dāng)代大眾文化精神的實(shí)質(zhì)上來(lái)對(duì)這些趣味進(jìn)行深入剖析，繼而難以細(xì)致辨析女紅融入當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的路徑問(wèn)題。此外，部分研究還強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)女紅對(duì)當(dāng)代主體的建構(gòu)，但是這一建構(gòu)過(guò)程中涉及的諸多問(wèn)題仍有待深入探索。就課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)方法改革而言，現(xiàn)有的探索尚處于單門課程和某些環(huán)節(jié)的考察，并未上升到服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系的層面，也未建構(gòu)起形式與內(nèi)容相融合的整體性研究構(gòu)架。因此，如何讓女紅在服裝設(shè)計(jì)中全面發(fā)揮其價(jià)值、全面地滲透于各個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)與各門課程之中，促進(jìn)女紅與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)之間、女紅與當(dāng)代社會(huì)生活之間形成更為緊密互融的關(guān)聯(lián)，都需要在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行系統(tǒng)的構(gòu)思與探索。

3 女紅融入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系的探索

3.1 女紅納入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系的探索

從教學(xué)目的來(lái)看，女紅在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的融入是全面的、系統(tǒng)的，不僅需要在多門課程內(nèi)容上進(jìn)行有針對(duì)性的建設(shè)，還要在模式和方法上進(jìn)行探索，為引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生將女紅融入服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐提供必備的理論知識(shí)體系和實(shí)踐能力。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，依據(jù)女紅在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值和融入途徑，大致也分為文化內(nèi)容與形式語(yǔ)言兩個(gè)層面。

在文化內(nèi)容教學(xué)中，涉及的課程主要包括中外服裝史、服裝設(shè)計(jì)概論、服裝心理學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)等基礎(chǔ)理論課程，也涉及服裝圖案設(shè)計(jì)、服裝色彩設(shè)計(jì)、服裝工藝等實(shí)踐類課程中的部分內(nèi)容。根據(jù)筆者對(duì)浙江省幾所綜合類大學(xué)的服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容的了解和調(diào)研，目前上述課程內(nèi)容都不同程度地介紹了傳統(tǒng)女紅的相關(guān)知識(shí)，但是主要側(cè)重于歷史梳理、中西方以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異性比較，沒(méi)有很好地建立起女紅與當(dāng)代文化之間的關(guān)聯(lián)。在筆者看來(lái)，能否系統(tǒng)地將女紅納入服裝教學(xué)并提高學(xué)生的實(shí)踐能力，首先取決于學(xué)生是否具備完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而這種認(rèn)識(shí)不僅依賴于學(xué)生對(duì)女紅發(fā)展歷史的了解、對(duì)女紅造型紋樣素材的完整搜集，更重要的是對(duì)女紅的文化功能與審美特征作出人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等視域下的深刻理解，促使學(xué)生從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度來(lái)理解和把握傳統(tǒng)女紅與當(dāng)代服飾文化的共同特質(zhì)，例如人與自然、社會(huì)之間和諧共生的審美境界，人對(duì)自身生活世界的多元架構(gòu)，對(duì)精神世界的追求，對(duì)自我身份的建構(gòu)，對(duì)集體文化的認(rèn)同及對(duì)時(shí)代審美風(fēng)尚的追求，等等，這些內(nèi)容都需要在現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的納入與科學(xué)的組織，需要不同學(xué)科與視角的融入。

形式語(yǔ)言教學(xué)涉及的課程除了上述實(shí)踐類課程以外，主要體現(xiàn)于服飾品設(shè)計(jì)這類體現(xiàn)學(xué)生綜合創(chuàng)造實(shí)踐能力的課程中，其關(guān)鍵點(diǎn)在于女紅創(chuàng)造規(guī)律與現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)律的融合及創(chuàng)新實(shí)踐，但是現(xiàn)有課程很少以傳統(tǒng)女紅為對(duì)象來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)踐主題，而學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)元素的借鑒尚處于自發(fā)階段，缺乏自覺(jué)意識(shí)和科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)。在筆者看來(lái)，這部分內(nèi)容首先需要促使學(xué)生在掌握基本理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外實(shí)例研究和自身實(shí)踐，深入系統(tǒng)地探索傳統(tǒng)女紅審美特征、藝術(shù)形式、工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、工藝相融合的基本規(guī)律，充分了解消費(fèi)者的需求，而后才能進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新實(shí)踐。例如，依據(jù)現(xiàn)代服裝功能特征、服裝剪裁的三維空間及基本造型方法與現(xiàn)代服裝色彩設(shè)計(jì)知識(shí)等，結(jié)合當(dāng)代多樣化的審美需求，對(duì)具象、抽象、單獨(dú)、復(fù)合等不同類型紋樣、紋樣在服飾上的結(jié)構(gòu)位置、比例大小、方向、排序組合、色彩搭配以及審美風(fēng)格等各方面的創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行研究和創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝、材質(zhì)的融合進(jìn)行研究和創(chuàng)新實(shí)踐，并嘗試與符號(hào)化、秩序化、趣味化、個(gè)性化等現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合產(chǎn)生更多創(chuàng)新創(chuàng)意。

總之，盡管女紅等傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中處于輔助性的位置，但是并不妨礙其向各門課程借勢(shì)，通過(guò)相關(guān)課程內(nèi)容的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)其在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的全面嵌入。

3.2 女紅納入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的模式與方法革新

女紅納入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系的最終目的是創(chuàng)新實(shí)踐能力和水平的整體提升。在服裝教學(xué)體系中全面增設(shè)女紅文化與形式語(yǔ)言相關(guān)內(nèi)容，能夠?yàn)榕t知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)提供保障，但是并不能很好地實(shí)現(xiàn)從知識(shí)向?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。在筆者看來(lái)，通過(guò)增設(shè)相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)，注重實(shí)證調(diào)研和主題設(shè)計(jì)，能夠有效地在文化內(nèi)容與形式語(yǔ)言之間構(gòu)架橋梁，對(duì)課程內(nèi)容形成拓展，讓學(xué)生更好地對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合并生成設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，提高思維和創(chuàng)作能力，因此成為女紅融入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系的基本模式。例如服裝心理學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝圖案設(shè)計(jì)、服裝色彩設(shè)計(jì)、服飾品設(shè)計(jì)、服飾手工藝等課程均可以以設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系和表意模式為中心設(shè)置一些命題調(diào)研和創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，學(xué)生通過(guò)探索全球化、都市化、時(shí)尚化、地域化、生態(tài)環(huán)保等不同文化語(yǔ)境下女紅的符號(hào)寓意和表征機(jī)制，能夠充分發(fā)掘女紅文化與形式語(yǔ)言之間的相互關(guān)聯(lián)，能對(duì)題材、紋樣、工藝技術(shù)、色彩、材質(zhì)等要素的文化內(nèi)涵和審美特征產(chǎn)生更加深刻的體驗(yàn)和更加豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程，也增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的整體性，有助于設(shè)計(jì)思維和綜合能力的訓(xùn)練。

在這個(gè)過(guò)程中，文獻(xiàn)整理、實(shí)例搜集與分析、問(wèn)卷調(diào)研和走訪手工業(yè)者、設(shè)計(jì)師與企業(yè)管理人員等，都成為必不可少的方法，能夠幫助學(xué)生獲得對(duì)女紅生態(tài)與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)生態(tài)的全面、具體的認(rèn)知，能夠?qū)εt的設(shè)計(jì)創(chuàng)新形成整體的理解，把握女紅融入當(dāng)代社會(huì)與服裝設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律與正確的價(jià)值立場(chǎng)。這些途徑和方法也需要依據(jù)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行合理組合，例如一個(gè)完整的女紅設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐可以分為以下步驟：首先基于對(duì)不同類型和地域的女紅題材內(nèi)容、文化內(nèi)蘊(yùn)、風(fēng)格特征、藝術(shù)特色的實(shí)例及文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析，形成對(duì)女紅創(chuàng)造規(guī)律和審美范式的理解；再通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研考察不同生活領(lǐng)域中的女紅創(chuàng)新現(xiàn)狀，了解當(dāng)代審美文化趨向，調(diào)研不同消費(fèi)者主體(不同年齡階段與職業(yè)等)在女紅價(jià)值認(rèn)知、審美趣味上的差異；通過(guò)實(shí)地考察和走訪相關(guān)企業(yè)來(lái)了解女紅工藝革新、產(chǎn)品創(chuàng)新中存在的問(wèn)題與不足之處，促使學(xué)生深刻理解女紅資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制及其當(dāng)代價(jià)值；基于上述研究形成的對(duì)女紅文化內(nèi)容、形式語(yǔ)言的感性體驗(yàn)和積極思考，在創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證與深入挖掘、拓展。最終成果形式是多樣化的，包括調(diào)研報(bào)告、設(shè)計(jì)圖稿、設(shè)計(jì)說(shuō)明和實(shí)體作品等，并可以組織相關(guān)主題的展覽與匯報(bào)。

4 結(jié) 語(yǔ)

隨著女紅等傳統(tǒng)工藝、藝術(shù)的社會(huì)功能與價(jià)值日益凸顯，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、大眾的日常生活之間形成了多元的、密切的交融，它們?nèi)諠u受到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重視并與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合得越來(lái)越緊密，一些高校服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)也開始自覺(jué)在主題中融入傳統(tǒng)元素，因此，相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和模式、方法的探索也就顯得十分迫切。在這樣的背景下，更加需要促使學(xué)生自覺(jué)聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境與主體需求，著眼于女紅在日常生活界面中的審美實(shí)踐以及主體的情感思緒和生命體驗(yàn)，敏感于時(shí)代潮流的變遷，把握住傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展和創(chuàng)新的規(guī)律與契機(jī)，并且能夠形成較強(qiáng)的設(shè)計(jì)思維與實(shí)踐能力，無(wú)論是內(nèi)容完善還是模式、方法探索，都需要以此為核心，在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、摸索規(guī)律。

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