費(fèi)西金對(duì)機(jī)會(huì)“平等化”的批判及其機(jī)會(huì)多元主義

張虎

費(fèi)西金對(duì)機(jī)會(huì)“平等化”的批判及其機(jī)會(huì)多元主義

張虎

(山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，山東濟(jì)南，250002)

費(fèi)西金認(rèn)為通常意義上的機(jī)會(huì)平等把“平等化”作為思考機(jī)會(huì)分配和建構(gòu)的最佳范式，但是機(jī)會(huì)平等化面臨四個(gè)問題——家庭問題、功績問題、起跑門問題和個(gè)性問題，因此只能是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的理想。他提出了重建機(jī)會(huì)平等工程的方案——機(jī)會(huì)多元主義，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建多元的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，打開創(chuàng)造和獲取機(jī)會(huì)的“瓶頸”，以使人們有更多“追求人的興盛”的路徑。費(fèi)西金指出了平等主義正義理論通常忽視的問題——機(jī)會(huì)平等的理想應(yīng)該為所有人提供什么樣的機(jī)會(huì)和機(jī)會(huì)的組合，但這并不意味著能夠超越分配正義來理解該理想。

機(jī)會(huì)平等；費(fèi)西金；機(jī)會(huì)多元主義；反瓶頸原則；運(yùn)氣平等主義

德克薩斯大學(xué)法學(xué)院教授約瑟夫·費(fèi)西金在其《瓶頸：新的機(jī)會(huì)平等理論》一書中認(rèn)為，通常意義的機(jī)會(huì)平等存在很多難以克服的問題，“只能是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的理想”[1](35)。他主張應(yīng)該“重新構(gòu)建機(jī)會(huì)，使人們?cè)谌松母鱾€(gè)階段都能有更多的機(jī)會(huì)通過不同的途徑來追求人的興盛(human flourishing)”[1](2)。費(fèi)西金對(duì)機(jī)會(huì)平等工程的重建體現(xiàn)在其“機(jī)會(huì)多元主義”的主張之中，尤其是其中的“反瓶頸原則”。

一、對(duì)機(jī)會(huì)“平等化”的批判

費(fèi)西金認(rèn)為通常意義上的機(jī)會(huì)平等理論把平等化“作為思考機(jī)會(huì)分配和建構(gòu)問題的最佳范式”[1](15)，但是“機(jī)會(huì)平等化不僅在某些情況下無法實(shí)現(xiàn)，或者不值得期許，而且還忽略了很多其他的東西：它沒有觸及社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)機(jī)會(huì)這一議題中許多規(guī)范性層面的問題”[1](15)。要了解費(fèi)西金對(duì)機(jī)會(huì)平等化的批判，首先要了解他對(duì)機(jī)會(huì)平等之特殊價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。

(一) 機(jī)會(huì)：自由和對(duì)人自身的塑造

機(jī)會(huì)平等通常與提高效率和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)得連在一 起[2](96?99)。提高效率和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)得的另一面是對(duì)不平等結(jié)果的容忍，這是其顯得更偏保守主義的原因所在。但是費(fèi)西金認(rèn)為機(jī)會(huì)平等的理念非但不保守，反而很激進(jìn)。一方面，機(jī)會(huì)平等也是一種自由的體現(xiàn)。獲得一個(gè)機(jī)會(huì)常常意味著開啟一扇人生的大門，增加一條生活的路徑和一種自我實(shí)現(xiàn)的可能性。“我們之所以能夠看到在宏觀的時(shí)間段上人們對(duì)機(jī)會(huì)平等的興趣越來越濃厚……是因?yàn)槲覀儗?duì)人的可能性的理解越來越深入。”[1](66)機(jī)會(huì)越多，人成就自己的空間也就越廣闊，反之就越狹促。社會(huì)和歷史的發(fā)展為所有人創(chuàng)造和開放了越來越多的機(jī)會(huì)，也就為所有人帶來了越來越多的自由。比如政治等級(jí)制的覆滅給大多數(shù)人帶來了政治和經(jīng)濟(jì)生活中的很多機(jī)會(huì)，也就解除了他們身上的很多枷鎖；職場(chǎng)中種族和性別歧視的消除也為少數(shù)族群和婦女開放了很多的人生路徑。與費(fèi)西金一樣，羅爾斯也曾指出機(jī)會(huì)平等使更多人體驗(yàn)到“熱情機(jī)敏地履行某些社會(huì)義務(wù)而產(chǎn)生的自我實(shí)現(xiàn)感”，而這是“一種重要形式的人類善”[3](66)。

另一方面，“機(jī)會(huì)在塑造我們身份時(shí)發(fā)揮了作 用”[1](4)。社會(huì)中存在什么樣的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，人們也就相應(yīng)地發(fā)展出什么樣的偏好、志向和能力。如果社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)簡單呆板，推崇的價(jià)值嚴(yán)格單一，那么其成員的偏好、志向和能力也就同質(zhì)穩(wěn)定；如果社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，但是存在沃爾澤所說的一種價(jià)值(比如金錢)對(duì)其他價(jià)值的“支配”，那么其成員就不得不壓抑自己的多元偏好而優(yōu)先追求這種支配性的價(jià)值；如果社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)要求很多殘酷的零和博弈，那么其成員就會(huì)將精力投放到這種競爭上，利用能夠利用的一切來保證勝出。費(fèi)西金認(rèn)為這些機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人身份的形塑產(chǎn)生了負(fù)面影響，因此主張構(gòu)建多元的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，突破阻礙人們獲取豐富機(jī)會(huì)的“瓶頸”，以創(chuàng)造更多“追求人的興盛”的路徑。

(二) 機(jī)會(huì)平等化的理論

爭議最少的機(jī)會(huì)平等原則是“職位向人才開放”(careers open to talents)。該原則要求社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的機(jī)會(huì)應(yīng)該面向所有人，公平競爭，唯才是舉，而不管他們?cè)谡畏缮系牡燃?jí)地位和他們的種族、民族、性別、性取向、信仰，等等。該原則在反對(duì)等級(jí)制和各種各樣的社會(huì)歧視方面取得了偉大的勝利，為大多數(shù)人打開了曾經(jīng)專屬于一部分人的生活路徑。

但是，伯納德·威廉姆斯以“武士社會(huì)”為例指出這是非常弱的一種機(jī)會(huì)平等要求：一小部分擁有武士頭銜的人在某個(gè)社會(huì)享有很多特權(quán)，該頭銜原來只屬于最健壯的富人子弟；這時(shí)追求社會(huì)公正的改革得以貫徹，對(duì)武士頭銜的競爭開始不論貧富向所有人開放，但是選拔的結(jié)果出人意料，被選的大部分武士仍然來自富裕階層，原因是富人在獲取充足的營養(yǎng)和昂貴有效的體質(zhì)訓(xùn)練方面比窮人有更大的優(yōu)勢(shì)，而這直接左右了競爭的結(jié)果[4](99?100)。職位向人才開放的本質(zhì)通過這個(gè)例子顯露出來——它只是在形式上把參與“競賽”的資格給予所有人，而沒有在實(shí)質(zhì)上保證他們都站在相同的起跑線上，一些因素仍不公平地影響著人們對(duì)機(jī)會(huì)的獲取。正因如此，職位向人才開放的原則也被稱做“形式的機(jī)會(huì)平等”。

使賽場(chǎng)更公平(leveling playing field)是羅爾斯的“公平的機(jī)會(huì)平等原則”和運(yùn)氣平等主義的理論指向。公平的機(jī)會(huì)平等原則規(guī)定：“假定有一種自然稟賦的分布，那些處在才干和能力的同一水平上、有著使用它們的同樣愿望的人，應(yīng)當(dāng)有同樣的成功前景，而不管他們?cè)谏鐣?huì)體系中的最初地位是什么?！盵3](56)這即是要求階級(jí)和家庭這樣的社會(huì)因素不能不公正地影響人們對(duì)機(jī)會(huì)的獲取。機(jī)會(huì)平等不僅意味著在所有人中選拔最有能力的人，而且意味著為所有人提供培育和發(fā)展這種能力的平等機(jī)會(huì)，以使天資卓越又勤奮努力的人不致因?yàn)樵愀獾募揖扯荒軐?shí)現(xiàn)好的人生前景。為達(dá)到這樣的目的，社會(huì)尤其要重視教育的作用。羅爾斯就指出，無論公立還是私立的學(xué)校體系“都應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)得有助于拆除所級(jí)之間的藩篇”[3](57)。

公平的機(jī)會(huì)平等原則把參賽者的家境條件看作道德上偶然和任意的因素，著力消除其對(duì)比賽結(jié)果的影響。運(yùn)氣平等主義是對(duì)這種邏輯的進(jìn)一步推演，其把人們自身不能選擇和決定的天賦狀況也看作不應(yīng)該影響比賽結(jié)果的變量。運(yùn)氣平等主義主張“沒有人應(yīng)該僅僅由于一些其本人沒有選擇招致的偶然事件而比別人擁有更少的有用資源和機(jī)會(huì)”[5](1)。這種偶然事件既包括一個(gè)人出生時(shí)所處的階級(jí)和家庭地位，又包括他的自然稟賦，這些都不是個(gè)人能夠自主選擇的“環(huán)境”或“原生運(yùn)氣”(brute luck)。運(yùn)氣平等主義指出比賽結(jié)果應(yīng)該反映參賽者自己能夠負(fù)責(zé)的“選擇”變量(包括努力程度)，而不是他被動(dòng)楔入的環(huán)境變量，如此才算建構(gòu)了公平的賽場(chǎng)，也就是給所有人提供了平等的機(jī)會(huì)。那么怎樣才能使選擇或努力程度相同、但天資迥異的人具有相似的成功前景呢？運(yùn)氣平等主義者首先想到的是用醫(yī)療手段來糾正某些人的基因劣勢(shì)，但這面臨技術(shù)和道德上的很多問題，于是他們提出了對(duì)自然稟賦較差者的資源補(bǔ)償策略[6](61?118)。

(三) 機(jī)會(huì)平等化的四個(gè)問題

費(fèi)西金認(rèn)為上述的機(jī)會(huì)平等觀是無法實(shí)現(xiàn)的理想，理由如下。

首先是家庭問題。父母傳遞的不僅是經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，他們還從言談舉止、氣質(zhì)做派、應(yīng)對(duì)困難和承受壓力的能力等方面影響了子女，比如幼兒在睡前能否聽到父母講的故事將極大地影響他們的未來表現(xiàn)。而抵消這里的差異常常意味著對(duì)父母的育兒行為進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)控和干涉，甚至要將此替換為集體撫養(yǎng)，但“父母有選擇生育并且以特定方式育兒的自由和自主權(quán)”[7](76)，這種權(quán)利不能因?yàn)閷?duì)機(jī)會(huì)平等的追求而被犧牲。羅爾斯也指出，公平的機(jī)會(huì)平等“只能不完全地實(shí)現(xiàn)，至少在某種家庭形式存在的情況下是這樣”[3](57)。

其次是功績問題。羅爾斯要篩除社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人的“功績”(merit，亦即特征或行為)的差別化影響，只根據(jù)人的稟賦和努力程度來分配機(jī)會(huì)；運(yùn)氣平等主義者想進(jìn)一步篩除自然因素(如基因)的差別化影響，只根據(jù)人的選擇(包括努力程度)來分配機(jī)會(huì)。在他們的立場(chǎng)中都存在費(fèi)西金所說的“孤立主義”(isolationist)的假定，即將環(huán)境、基因、主體的選擇等看作“單獨(dú)、孤立的因果作用”[1](139)。費(fèi)西金引用了很多生物哲學(xué)的觀點(diǎn)質(zhì)疑了這種區(qū)分。他指出：“對(duì)遺傳和環(huán)境正確的理解應(yīng)該是，它們遠(yuǎn)不是兩種對(duì)最終結(jié)果做出各自獨(dú)立貢獻(xiàn)的獨(dú)特的因果作用力，我們甚至不應(yīng)該認(rèn)為它們是各自單獨(dú)存在的?！盵1](140)①另外，人們的選擇也很難從環(huán)境中抽離出來，例如“使我們努力培養(yǎng)我們的能力的優(yōu)越個(gè)性……在很大程度上依賴于幸運(yùn)的家庭和早期生活的環(huán)境”[3](79)。而根據(jù)德沃金的觀點(diǎn)，這種選擇又與稟賦這樣的原生運(yùn)氣相互作用，使我們根本沒有辦法辨識(shí)出后者對(duì)人的影響[6](89)。

再次是起跑門問題。“起跑門”(starting gate)是很多機(jī)會(huì)平等理論設(shè)置的一個(gè)節(jié)點(diǎn)：起跑門之前人的發(fā)展機(jī)會(huì)要盡量平等化，策略是減輕階級(jí)、家庭因素甚至自然資質(zhì)的隨機(jī)分布對(duì)人的差別化影響；起跑門之后則按照形式的機(jī)會(huì)平等原則公平競爭、選賢任能?，F(xiàn)實(shí)中的起跑門常常表現(xiàn)為某些考試，費(fèi)西金以“大考”(big test)社會(huì)為例指出了這里存在的問題：這種大考允許所有人在某個(gè)年齡段參加，通過了就能接受高等教育并在未來獲得好的就業(yè)前景，通不過則只能從事報(bào)酬微薄的工作。費(fèi)西金認(rèn)為即使人們?cè)诖罂贾暗陌l(fā)展機(jī)會(huì)真正平等化了，并且大考組織得公平公正，這樣的起跑門還是令人不安。因?yàn)楸淮罂己Y掉的人就沒有多少別的有價(jià)值的生活路徑供其選擇，也就失去了很多發(fā)展自身或者實(shí)現(xiàn)人的興盛的機(jī)會(huì)。并且這種起跑門中的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)會(huì)在以后不斷放大，有機(jī)會(huì)的人會(huì)越來越有機(jī)會(huì)，沒機(jī)會(huì)的人會(huì)越來越?jīng)]機(jī)會(huì)。把一個(gè)人的整個(gè)人生前景完全“投注”到某個(gè)人生階段的選擇和表現(xiàn)，以致失敗者很難有改變自身命運(yùn)的余地，這絕不是公平和合理的做法。

最后是個(gè)性問題。這是更深層次的批判，也提示了機(jī)會(huì)多元主義的解決路徑。前面指出機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)塑造人的個(gè)性有重要作用，但很多機(jī)會(huì)平等理論似乎并沒有關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展問題，而只關(guān)注確定社會(huì)體制下的機(jī)會(huì)分配問題。在武士社會(huì)中，即使實(shí)現(xiàn)了公平的機(jī)會(huì)平等甚至運(yùn)氣平等主義的原則，社會(huì)也不過是這樣的：“只有一件事值得去做，一種人值得成為，一個(gè)生活形態(tài)值得打造，沒有任何個(gè)性可言”[1](111)；在大考社會(huì)中，雖然通過考試可能就有很多有價(jià)值的生活路徑供選擇，但這樣的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)也對(duì)人的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生了不良影響，“父母會(huì)竭盡全力讓子女集中精力準(zhǔn)備考試，而子女也只能圍繞這條光明的、路標(biāo)清晰的唯一路徑來形成自己的志向，并由此塑造他們的抱負(fù)以及他們對(duì)成功的定義”[1](111)?！昂蒙鐣?huì)最為包容，最為可能地容許培養(yǎng)和施展有價(jià)值的能力”[7](101)，這種社會(huì)需要靈活多元的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)做支撐。但通常的機(jī)會(huì)平等理論往往在某種確定的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)背景下談?wù)摲峙鋯栴}，從而不經(jīng)意間做了它的“衛(wèi)道士”。沙爾就揭露了美國社會(huì)中這種主張的保守性：“沒有政策方案比機(jī)會(huì)平等的方案在加強(qiáng)主導(dǎo)的體制、價(jià)值和美國社會(huì)秩序的目標(biāo)上設(shè)計(jì)得更好，因?yàn)樗鼮樗腥颂峁┝嗽谶@種秩序中尋找一個(gè)位置的公平和平等的機(jī)會(huì)……這里我們有了美國激進(jìn)派甚至在自以為打破現(xiàn)存體制之時(shí)卻又傾向于維護(hù)它的另一例證?！盵8](138)

上述四個(gè)問題使費(fèi)西金認(rèn)為機(jī)會(huì)平等化既不可能實(shí)現(xiàn)，又不值得期許。他接下來主張用機(jī)會(huì)多元主義來代替機(jī)會(huì)平等化，構(gòu)建“多元模式”的社會(huì)，“使人們?cè)谌松母鱾€(gè)階段都能有更多的機(jī)會(huì)通過不同的途徑來追求人的興盛”[1](2)。

二、機(jī)會(huì)多元主義

(一) 機(jī)會(huì)多元主義的原則

1. 價(jià)值和目標(biāo)的多元化

區(qū)別于武士社會(huì)那種單一模式的社會(huì)，多元模式的社會(huì)存在很多理想生活的理念，以及對(duì)于事物價(jià)值的不同認(rèn)知。這些理念不可通約，不存在誰對(duì)誰錯(cuò)，也不能被放到某個(gè)所謂普適的量表上加以評(píng)判，它們共同塑造了社會(huì)中多層次和多樣式的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)。而這樣的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)能容納更多的自由空間，也能塑造人們更豐富的個(gè)性。同時(shí)，價(jià)值和目標(biāo)的多元化也能緩解不平等的影響。羅爾斯就認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)存在許多具有不同價(jià)值取向的群體，那么人們生活前景的差別的可見度將會(huì)降低，人群中的妒忌感也會(huì)降 低[3](424?425)。

2. 非競爭性以及價(jià)值或目標(biāo)的拆分

機(jī)會(huì)平等化假定“理想的工作、社會(huì)角色或教育機(jī)會(huì)”是“極為稀缺的”，而“人人都處在與他人激烈的零和競爭中”[1](114)。但是“生活不是賽跑”②，把機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)置成這樣的比賽也是有問題的，因?yàn)檫@會(huì)刺激富裕家庭對(duì)其后代的優(yōu)勢(shì)傳遞，也會(huì)使上面提到的起跑門和個(gè)性問題變得更嚴(yán)重。相反，機(jī)會(huì)多元主義引導(dǎo)人們珍視“與位置無關(guān)”(價(jià)值不取決于占有者數(shù)量的多寡)和非競爭性的事物(如友誼、健康、幸福的家庭等)，這些在競爭激烈的社會(huì)中反而經(jīng)常被漠視和犧牲。當(dāng)然，人類社會(huì)中的資源匱乏很難消弭，對(duì)一些物品和角色的競爭也不可避免。但費(fèi)西金認(rèn)為我們可以減輕這種競爭的規(guī)模，比如鼓勵(lì)人們珍視一定層次的教育而非超過其他人的教育，擁有一定品質(zhì)的房子而非比別人的更大更豪華的房子等。同時(shí)，機(jī)會(huì)多元主義也防止價(jià)值或目標(biāo)的“打包”現(xiàn)象——一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于另一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比如金錢可以換來愛情，購買權(quán)力，權(quán)力反過來也能帶來更多的金錢等。劃清社會(huì)中不同價(jià)值的規(guī)范領(lǐng)域，有助于緩解零和競爭的規(guī)模和程度，維護(hù)社會(huì)的多元化。

3. 反瓶頸原則

費(fèi)西金將反瓶頸原則表述為：“應(yīng)該在盡可能多的情況下，創(chuàng)造通向受人珍視的角色和物品的多元路徑，而沒有人們必須通過才能得到這些角色和物品的瓶頸?！盵1](218)反瓶頸原則是費(fèi)西金理論中最重要的部分，后面將單獨(dú)對(duì)其進(jìn)行論述。

4. 權(quán)威來源的多元化

該原則觸及誰來控制機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)基本的層面。一個(gè)社會(huì)如果對(duì)什么東西重要或者怎樣才有資格獲得某個(gè)機(jī)會(huì)這樣的問題只能服從少數(shù)幾個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)或個(gè)人的意見，那么它就一定會(huì)傾向于單一化。機(jī)會(huì)多元主義著力實(shí)現(xiàn)相反的情形——存在很多這樣的機(jī)構(gòu)或個(gè)人，他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不一，對(duì)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)如何安排的意見也有分歧，甚至社會(huì)中的每個(gè)人都能積極進(jìn)行“生活中的嘗試”，也就是有創(chuàng)造機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。以信貸為例，如果只存在少數(shù)幾個(gè)大的借貸機(jī)構(gòu)，那么它們出借資金的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)比較單一，不符合這種標(biāo)準(zhǔn)的群體就面臨著投資創(chuàng)業(yè)的瓶頸。但是如果存在很多這種機(jī)構(gòu)，借貸的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)也就會(huì)相對(duì)多元，之前沒機(jī)會(huì)的人群就有可能達(dá)到某些借貸機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)而有了投資創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。

(二) 反瓶頸原則

費(fèi)西金從瓶頸的種類、嚴(yán)重程度和如何處理瓶頸三個(gè)方面闡述了他的反瓶頸原則。

首先，他做了資格瓶頸、發(fā)展瓶頸和工具性物品瓶頸的區(qū)分。資格瓶頸是人們?yōu)楂@得某個(gè)機(jī)會(huì)而必須滿足的資格要求。這種資格要求可能是正當(dāng)?shù)?，如具備某個(gè)職位所需的能力素質(zhì)，這常常體現(xiàn)在某種學(xué)歷、學(xué)位或資格證書上，因此申請(qǐng)者必須具備這樣的證書；這種資格要求也可能是隨意的，如某些公司在招聘時(shí)偏愛某種膚色、某種性別或性取向、甚至有某種宗教信仰的申請(qǐng)者，這些歧視違背了形式的機(jī)會(huì)平等；這種資格要求也可能介于正當(dāng)和隨意之間，如不錄用有不良信用歷史、形象氣質(zhì)差、長期失業(yè)的申請(qǐng)者等。1971年美國“格里格斯訴杜克電力公司”案就與一種隨意設(shè)置的資格瓶頸有關(guān)。杜克電力公司要求應(yīng)聘者必須提供高中學(xué)歷證明，并通過一種智力測(cè)試。而這樣的要求與能否完成該公司的工作并無必然聯(lián)系。同時(shí)，因?yàn)橛懈咧袑W(xué)歷的黑人在整個(gè)勞動(dòng)力人口中所占的比例很小，這樣的資格規(guī)定也就對(duì)就業(yè)市場(chǎng)的種族構(gòu)成產(chǎn)生了差別化影響，法院最后裁定這樣的資格瓶頸非法。

其次，資格瓶頸與人們是否具備某種能力素質(zhì)有關(guān)，而發(fā)展瓶頸與人們是否具備培育這種能力素質(zhì)的機(jī)會(huì)有關(guān)。因?yàn)殡A級(jí)狀況、所處地域等的關(guān)系，一些群體的發(fā)展機(jī)會(huì)很少，面臨著阻礙他們追求興盛人生的發(fā)展瓶頸?！耙粋€(gè)人必須(通常)是在非貧困的環(huán)境下成長才能夠追求大部分路徑”[1](234)，所以階級(jí)本身就是一種發(fā)展瓶頸，而階級(jí)差距會(huì)通過家庭的優(yōu)勢(shì)傳遞作用而反映到兒童的全方位成長過程中。如貧困家庭的兒童沒有富裕家庭的兒童所能接觸到的豐富的語言交流機(jī)會(huì)，他們的語言能力也就發(fā)展得相對(duì)較差。地域同樣會(huì)影響人的發(fā)展機(jī)會(huì)，不同地域中人們的受教育水平、就業(yè)機(jī)會(huì)甚至犯罪率等也會(huì)不同，這種作用尤其通過機(jī)會(huì)信息的散播而發(fā)揮出來：一個(gè)人在不同的地域中會(huì)接觸不同的群體，也就會(huì)從不同的模范表率那里了解不同的人生以及實(shí)現(xiàn)它們的路徑，最終也就會(huì)將這些信息內(nèi)化成不同的人生追求。“孟母三遷”的故事很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)中貧困地域的機(jī)會(huì)信息相對(duì)閉塞，生活在那里的人們也就面臨著嚴(yán)重的發(fā)展瓶頸。

最后，如果某種物品稀缺(至少對(duì)于某些群體是這樣)，但它對(duì)于打開人的諸多生活路徑是必需的，那么這種物品就會(huì)構(gòu)成工具性物品瓶頸。金錢在當(dāng)代社會(huì)是最典型的工具性物品瓶頸。它對(duì)人們的機(jī)會(huì)選擇造成深刻的影響，并促使人們優(yōu)先去做那種能夠帶來更多金錢回報(bào)的事情，而不是自己真心喜歡做的事情。同時(shí)，金錢還直接阻礙了人們對(duì)機(jī)會(huì)的獲取，大學(xué)學(xué)費(fèi)就是明顯的例子。費(fèi)西金引用2005年美國的一組數(shù)據(jù)指出，8年級(jí)數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)位列后25%但家庭條件好的學(xué)生完成本科學(xué)業(yè)的概率要高于位于前25%但家庭條件差的學(xué)生，這其中高昂的大學(xué)學(xué)費(fèi)扮演了非常不好的角色[1](308)。

可以看出，這三種瓶頸在當(dāng)今社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)中普遍存在。如何評(píng)估它們的影響以確定優(yōu)先緩解的對(duì)象呢？費(fèi)西金指出，除了要看它們的隨意性和受影響人群的數(shù)量，還要看它們的嚴(yán)重程度，即有多普遍(它們堵塞了人們多大范圍的生活路徑)和有多嚴(yán)格這兩個(gè)因素的乘積。如果只有很少的工作崗位要求有高中學(xué)歷，那么這種資格瓶頸的普遍性就不高，而沒有這種學(xué)歷的勞動(dòng)力人口獲得就業(yè)機(jī)會(huì)的難度也不大；如果大部分雇主堅(jiān)決拒絕有犯罪記錄的應(yīng)聘者，那么這種資格瓶頸的嚴(yán)格度就很高，有犯罪記錄的人群就只有很少的就業(yè)機(jī)會(huì)。大考就是一種嚴(yán)格程度很高的瓶頸，它既很普遍，阻礙了很多人的生活路徑的創(chuàng)造和追求，又很嚴(yán)格，通不過大考的人將在以后面臨很少的生活路徑。

那么如何處理瓶頸呢？費(fèi)西金提供了兩種方案：一是使更多人更容易地通過該瓶頸，二是創(chuàng)造更多不需通過該瓶頸，即繞過它也能獲得機(jī)會(huì)的路徑。以招聘為例，如果社會(huì)中的絕大多數(shù)崗位都要求能用英語交流，那么不懂英語的人將面臨很大的就業(yè)障礙。為了幫助他們通過瓶頸，一是可以開展培訓(xùn)來提高他們的英語水平，使他們符合崗位要求；二是創(chuàng)造更多不需使用英語的工作職位。大學(xué)文憑是當(dāng)下就業(yè)市場(chǎng)中很嚴(yán)重的資格瓶頸，也可以采用這兩種方法來應(yīng)對(duì)，比如科學(xué)和適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大高等教育的招錄規(guī)模，加大助學(xué)金的投放力度等能讓更多的人通過這個(gè)瓶頸。但“有時(shí)幫助人們通過瓶頸時(shí)，可能會(huì)使瓶頸本身更為嚴(yán)重”[1](365)，這里通過瓶頸的方法最終會(huì)讓雇主更加偏好有大學(xué)文憑的人。因此繞過瓶頸的方法——減輕大學(xué)文憑這只“攔路虎”對(duì)追求興盛人生的負(fù)面影響，創(chuàng)造更多不以其為必備條件的生活路徑——就顯得尤為重要。例如德國有完備的學(xué)徒工體系，能為那些上不了大學(xué)的人群提供從事技術(shù)類職業(yè)的機(jī)會(huì)，美國也有很多社區(qū)大學(xué)，同樣能起這樣的作用。再比如地域有時(shí)構(gòu)成一種嚴(yán)重的發(fā)展瓶頸，不同居住地(“機(jī)會(huì)之地”或“貧困之地”)的人們通過正式或非正式的途徑接觸不同的人際網(wǎng)絡(luò)，從而了解不同的機(jī)會(huì)信息，并最終形成不同的人生志向。使人們通過這種瓶頸，也就是緩解不同人群因階級(jí)、職業(yè)等因素而被隔離的程度，增加他們相互融合的機(jī)會(huì)以加深他們對(duì)不同人生路徑的認(rèn)知水平。使人們繞過這種瓶頸，也就是利用除地域聯(lián)系之外的其他一些途徑來傳播機(jī)會(huì)信息，比如加強(qiáng)學(xué)校的教育引導(dǎo)，讓更多學(xué)生能通過這種更正式的方法了解多種多樣的職業(yè)行當(dāng)以及追求它們所需要的能力儲(chǔ)備。

三、評(píng)析

費(fèi)西金在這本書中從四個(gè)方面批判了機(jī)會(huì)平等化的主張，這種主張的最精致表現(xiàn)是運(yùn)氣平等主義。伊麗莎白·安德森、賽繆爾·謝弗勒、喬納森·沃爾夫等人也曾對(duì)此進(jìn)行過批判。他們指出，糾結(jié)于環(huán)境與選擇間的區(qū)分，并試圖抵消前者對(duì)人之命運(yùn)擺布的運(yùn)氣平等主義沒有“對(duì)所有公民表達(dá)平等尊敬和關(guān) 懷”[9](289)，因此偏離了平等理念的本意。平等主義正義的準(zhǔn)確目的“不是使每個(gè)人得其所應(yīng)得，而是實(shí)現(xiàn)人人關(guān)系平等的社會(huì)”[9](289)。通過比較可以看出，費(fèi)西金的批判路向與這些主張“關(guān)系平等”或“社會(huì)平等”的學(xué)者的路向有差異。他是從人的興盛的角度探討運(yùn)氣平等主義的消極意義的，他所指出的起跑門問題和個(gè)性問題可以充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。這種至善論(perfectionism)的視角可以深化學(xué)界對(duì)于運(yùn)氣平等主義的理論反思。

費(fèi)西金宣稱用機(jī)會(huì)多元主義來建構(gòu)機(jī)會(huì)平等的工程。但粗略看來，機(jī)會(huì)多元主義的主題與通常的機(jī)會(huì)平等理論并無很大不同。后者著力于應(yīng)對(duì)就業(yè)、教育等領(lǐng)域中的社會(huì)歧視，以及階級(jí)、家庭等因素對(duì)人們?nèi)松熬暗牟顒e化影響。這大致分別相當(dāng)于費(fèi)西金所說的資格瓶頸和發(fā)展瓶頸，也是其著墨最多的地方，并且他突破這些瓶頸的許多策略也并不新鮮，因此機(jī)會(huì)多元主義給人一種“新瓶裝舊酒”的感覺。但是，費(fèi)西金的理論確實(shí)能對(duì)主流的平等主義正義理論有所啟示，正如有學(xué)者在書評(píng)中所說，機(jī)會(huì)多元主義指出了這些理論通常忽視的問題——機(jī)會(huì)平等的理想應(yīng)該為所有人提供什么樣的機(jī)會(huì)和機(jī)會(huì)的組合[10](284)。費(fèi)西金在全書的“結(jié)論”部分就指出：“我們的規(guī)范性目標(biāo)不應(yīng)該只關(guān)注資源分配，以使人們能夠追求自己可能已經(jīng)形成的目標(biāo)；相反，我們的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是讓人們有機(jī)會(huì)了解并且接觸到更多更豐富的可以追求的路徑，使得每一個(gè)人都能夠以一種更加自主的方式，從豐富的一組選擇中對(duì)我們?cè)谌松姓嬲胍瞿男┦虑樽龀鲎约旱臎Q定?！盵1](383)

費(fèi)西金提及的“狐貍與鸛”的寓言很好地表明了這一點(diǎn)：狐貍請(qǐng)鸛喝湯，但是湯盤很淺，鸛的喙太長而喝不到；鸛請(qǐng)狐貍時(shí)又用了很深的長瓶，狐貍也沒法夠到瓶里的食物。這里問題的關(guān)鍵就不是怎樣分配食物，而是選擇用什么器皿來盛飯，以分別給狐貍和鸛提供合理的進(jìn)食機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)多元主義將著眼點(diǎn)從人們占有機(jī)會(huì)的相對(duì)多寡轉(zhuǎn)移到機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的特征和性質(zhì)上來，強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化，也就是為更多人提供更多追求自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。從這種視角出發(fā)，費(fèi)西金注意到機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)中“嚴(yán)重但相對(duì)正當(dāng)?shù)钠款i”，這種瓶頸有其正當(dāng)?shù)拇嬖诶碛桑蚨芏鄼C(jī)會(huì)平等理論家看不到它們對(duì)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的負(fù)面影響。但費(fèi)西金認(rèn)為如果它們極大地限制了特定人群的機(jī)會(huì)，那么就應(yīng)該采取措施突破這樣的瓶頸。當(dāng)下流行的某些考試就是這樣，雖然可以從設(shè)計(jì)科學(xué)、組織高效、結(jié)果公平等方面來對(duì)其進(jìn)行辯護(hù)，但如果它們限制了很多人的生活路徑，那么就有理由讓這些人更容易地通過或繞過這種并非隨意設(shè)置的機(jī)會(huì)瓶頸。

與費(fèi)西金一樣，布坎南等人也曾指出，大部分正義理論主要關(guān)注利益和負(fù)擔(dān)的公平分配，而把社會(huì)合作框架的基本特征看作確定的，但是選擇什么樣的合作框架對(duì)于正義理論來說更為重要[11](293)。布坎南等人將這比喻為給5到50歲的人選擇撲克游戲，假定打規(guī)則復(fù)雜的橋牌(contract bridge)，那么年齡很小的人就很難高效地參與其中，打規(guī)則簡單的“摸魚”(go fish)③，那么任何人都有能力參加。這里撲克游戲的選擇決定了參與者在游戲中的機(jī)會(huì)，以及對(duì)這些機(jī)會(huì)的使用程度，因此它比公平地制定某個(gè)游戲的獎(jiǎng)懲規(guī)則更為基本。布坎南等人由此提醒人們重視社會(huì)合作框架的“包容的道德”(morality of inclusion)，這與費(fèi)西金對(duì)機(jī)會(huì)多元的強(qiáng)調(diào)有相似之處。

費(fèi)西金看出了當(dāng)代平等主義正義理論的一些問題，但是他沒有注意到他在對(duì)這些理論的批判之路上走得太急了。他認(rèn)為在分配正義領(lǐng)域中關(guān)注機(jī)會(huì)平等，“不是為什么要珍視機(jī)會(huì)平等這一問題的唯一答案，甚至不是最好的答案”[1](64)，因此主張“超越分配正義”來看待這個(gè)理念。但是費(fèi)西金對(duì)機(jī)會(huì)平等工程的重建，亦即對(duì)構(gòu)建多元模式的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，是否真的能從根本上消解現(xiàn)實(shí)中機(jī)會(huì)占有的不平等呢？這是非常令人疑惑的。而費(fèi)西金本人有時(shí)也承認(rèn)這一點(diǎn)，他在全書的最后一章指出應(yīng)該用機(jī)會(huì)多元的策略——提供更多不可交易的服務(wù)或物品等來應(yīng)對(duì)當(dāng)下愈演愈烈的階級(jí)分化現(xiàn)象，但隨后又說這種措施的效力是有限的，“任何一個(gè)關(guān)注機(jī)會(huì)平等的人都應(yīng)該同時(shí)關(guān)注限制收入和財(cái)富的不平等”[1](304)，這又重新回到了分配正義的話題。

塑造多元的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，為更多人提供更多的生活路徑固然比機(jī)會(huì)的分配更為基本，但它的實(shí)現(xiàn)程度受社會(huì)發(fā)展條件的制約，因此不能脫離歷史情境而抽象地談?wù)撛搯栴}。費(fèi)西金的理論就有這種失誤的嫌疑，他說給一個(gè)有數(shù)學(xué)天分的原始人提供施展這種天分的機(jī)會(huì)，也就是把她從遠(yuǎn)古美索不達(dá)米亞帶到“能夠發(fā)展自己獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)才智的當(dāng)代社會(huì)和教育體制中”非常重要[1](192)。但十分明顯，我們做不到這一點(diǎn)，我們同樣也不能為人們提供超歷史的機(jī)會(huì)或生活路徑。費(fèi)西金認(rèn)為通常的機(jī)會(huì)平等理論無情地引導(dǎo)人們關(guān)注機(jī)會(huì)占有的相對(duì)多寡，關(guān)注對(duì)于稀缺機(jī)會(huì)的零和博弈，因此他要用機(jī)會(huì)多元的路徑來取代機(jī)會(huì)平等化分配的路徑。但是資源與機(jī)會(huì)的匱乏是人類面臨的永恒主題，某個(gè)社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)也具有一定程度的歷史必然性，這決定了解決機(jī)會(huì)不平等的問題首先應(yīng)該從分配入手，試圖用其他的手段繞開或消解這樣的問題只會(huì)演變成“對(duì)不平等的合理化”[12](177)。

皮特·威斯頓在一篇分析機(jī)會(huì)平等的著名文章中指出對(duì)該概念要做具體化理解：“機(jī)會(huì)”“是一種形式的關(guān)系——主體X，關(guān)于障礙Z，對(duì)于目標(biāo)Y的關(guān)系。它是就X而言，實(shí)現(xiàn)Y(如果他如此選擇)而沒有Z的阻礙的可能性”[13](842)，而“平等”“并沒有告訴我們?nèi)魏螙|西”[13](845)。比如，中國人享有就業(yè)中不受性別歧視的機(jī)會(huì)平等，這里的XYZ分別是中國人、實(shí)現(xiàn)就業(yè)和雇主的性別歧視；美國人享有利用槍支自殺的機(jī)會(huì)平等，這里的XYZ就變成了美國人、自殺和缺乏槍支?？梢钥闯鰴C(jī)會(huì)平等的理念可能是好的，也可能是壞的，它“既不是一種狀態(tài)，也不是一種理 想——既不是難以實(shí)現(xiàn)的，也不是內(nèi)在可欲的”[13](837)。所以不能把機(jī)會(huì)平等看作正義理論的全部，機(jī)會(huì)多元主義同樣如此，正如約翰·貝克所說，機(jī)會(huì)多元主義追求的理想“只能作為激進(jìn)的平等主義計(jì)劃的一部分而被提出。假裝不這樣做的代價(jià)是把機(jī)會(huì)多元主義變成與它對(duì)立的意識(shí)形態(tài)的遮羞布”[12](178)。

注釋：

① 很多正義理論區(qū)分了自然的和社會(huì)的不平等，這與它們對(duì)遺傳和環(huán)境的假定性區(qū)分緊密相關(guān)，有學(xué)者對(duì)此做了批判性分析，參見Levens T. What are ‘Natural Inequalities’?

② 具有諷刺意味的是，“生活不是賽跑”的提法來自平等主義的批判者羅伯特·諾奇克，參見諾奇克. 無政府、國家和烏托邦. 姚大志, 譯. 北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2008: 283。

③ “摸魚”的規(guī)則很簡單，一方通過向另一方要牌或抓牌以湊齊更多4張相同的牌。

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[13] WESTEN P. The concept of equal opportunity[J]. Ethics, 1985, 95(4): 837?850.

Fishkin’s critique at opportunity “equalization” and his opportunity pluralism

ZHANG Hu

(Institute of Philosophy, Shandong Academy of Social Science, Ji’nan 250002, China)

Fishkin thinks many theories of equality of opportunity usually treat “equalization” as the best paradigm when thinking about distribution and construction of opportunities. But opportunity equalization is faced with four problems-the problem of family, the problem of merit, the problem of starting-gate, and the problem of individuality, so it is an unattainable ideal. He proposes a plan of reconstructing the project of equal opportunities- Opportunity Pluralism, which emphasizes establishing diverse opportunity frameworks, broadens the “bottlenecks” of creating and acquiring opportunities in order to make people have more ways of “pursuing human flourishing”. Fishkin points to the problem often neglected by the theories of egalitarianism justice, that is, what kind of opportunities, and in what combination, should be made available to people. But it does not mean that we can interpret it beyond distributive justice.

equality of opportunity; Fishkin; Opportunity Pluralism; anti-bottleneck principle; luck egalitarianism

[編輯: 胡興華]

2017?11?24；

2018?05?13

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“女性主義哲學(xué)視野下家庭-工作沖突的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)及解決路徑”(18DZXJ01)；山東社會(huì)科學(xué)院博士基金項(xiàng)目“當(dāng)代政治哲學(xué)話語中平等理念的多元維度解析”

張虎(1987—)，男，山東平陰人，哲學(xué)博士，山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，主要研究方向：當(dāng)代西方道德和政治哲學(xué)，聯(lián)系郵箱：jasonchang1987@qq.com

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2018.04.004

B82

A

1672-3104(2018)04?0025?07