新文化運動：走向馬克思主義的文化自覺

王文兵

新文化運動是中國近代社會不斷變革的歷史產(chǎn)物，是中國現(xiàn)代社會變革的精神母體，集中反映了從19世紀末到20世紀20年代前后,世界局勢和中國社會急劇變革的歷史情景及其發(fā)展趨勢，并通過當時中國先進分子的思想、心理和精神狀況及其重大轉變生動地表達出來。在國內(nèi)外局勢急劇變化的歷史條件下，在短短幾年的時間內(nèi)，新文化運動就在多種歷史事件和激烈思想交鋒的磨礪過程中完成了脫胎換骨般的自我更新，實現(xiàn)了從進化論到唯物史觀、從民主主義到社會主義、從思想啟蒙到政治革命的思想轉變。新文化運動具有承前啟后、繼往開來的歷史地位，它發(fā)源于對辛亥革命的反思，并最終將中國現(xiàn)代社會變革引向馬克思主義指明的歷史發(fā)展方向，掀開了中國現(xiàn)代革命的歷史序幕。新文化運動根植于中國社會現(xiàn)實及其世界歷史處境，它直面中國社會的黑暗現(xiàn)實及其復雜原因，深刻揭露帝國主義的本質(zhì)和罪惡以及中國封建主義的腐朽，熱情謳歌俄國十月革命的世界歷史意義，艱辛探索救國救民的真理，有力推動一批中國先進分子迅速從愛國主義走向馬克思主義，走向工農(nóng)大眾，積極創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，投身于中國新民主主義革命?？梢哉f，中國近代社會變革精神凝聚為五四新文化運動，中國現(xiàn)代變革精神發(fā)源于五四新文化運動。以五四精神為核心的新文化運動是中國社會從以資產(chǎn)階級為主導的舊民主主義革命,轉向以無產(chǎn)階級為主導的新民主主義革命的時代標志，它集中體現(xiàn)了在歷史變革中,為振興中華苦苦求索的中國先進分子屢戰(zhàn)屢敗后走向馬克思主義的文化自覺歷程，開啟了馬克思主義中國化的歷史進程，成為中國共產(chǎn)黨革命精神的歷史起點和精神起源。

一、 新文化運動是中國近代社會變革精神不斷發(fā)展的歷史結果

研究和認知新文化運動離不開北京大學這一特定的歷史場域和物化載體。作為集中反映、提升和倡導中國近現(xiàn)代社會變革精神的思想文化中心，北京大學既是中國近現(xiàn)代社會不斷變革的歷史產(chǎn)物，也是積極引領中國近現(xiàn)代社會變革的時代先鋒。北京大學的前身是京師大學堂，而京師大學堂正是戊戌變法的歷史產(chǎn)物，也正是在民國元年京師大學堂改名為國立北京大學。在一定程度上,北京大學是辛亥革命的歷史產(chǎn)物。

北京大學是新文化運動的中心和五四運動的策源地。從客觀上說，沒有戊戌變法，就沒有京師大學堂；沒有辛亥革命，京師大學堂就不可能轉變?yōu)楸本┐髮W；沒有五四新文化運動，北京大學就不可能成為中國現(xiàn)代革命精神的搖籃。如果說從京師大學堂到北京大學的歷史演變是中國社會從戊戌變法到辛亥革命變革過程的一個歷史縮影，那么，五四新文化運動則是北京大學實現(xiàn)自我革新走上歷史舞臺的時代標志。在短短的幾年時間內(nèi)，新文化運動就經(jīng)歷了一系列深刻的自我蛻變，完成了從改良精神到革命精神、從愛國主義向馬克思主義、從舊民主主義革命精神向新民主主義革命精神的思想轉變，成為中國共產(chǎn)黨革命精神的歷史起點。

新文化運動精神最初蘊含在變法維新的精神氛圍之中。戊戌變法運動盡管仍然以“中學為體，西學為用”為其指導思想，但已經(jīng)從學習西方“堅船利炮”的器物層面深化到西方政治制度和教育制度等制度層面，認為唯有變法維新，才能應對西方列強的挑戰(zhàn)，挽救中國危亡；而維新變法的根本，在于培育新型人才；要培育新型人才，就必須建立新型現(xiàn)代學校。京師大學堂正是在這種思想的引導下應運而生，成為戊戌變法的重要舉措之一。如果說洋務運動說明中國先進分子已經(jīng)認識到西方器物文明勝過中國傳統(tǒng)器物文明，那么，變法維新運動說明，中國先進分子已經(jīng)認識到現(xiàn)代西方制度文明也有勝過中國傳統(tǒng)制度文明之處，他們試圖在保持封建皇權的前提下通過引進一些西方資本主義制度，改良中國傳統(tǒng)政治制度，抵御西方列強，挽救國家危亡。毛澤東說：“要救國，只有維新，要維新，只有學外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，……日本人向西方學習有成效，中國人也想向日本人學?！?毛澤東選集:第4卷[M].北京：人民出版社,1991:1470.在救國與維新、維新與學習西方、學習西方與學習日本的邏輯關系中，毛澤東的上述論斷簡要地說明了戊戌變法時期中國先進分子的思想主流、價值取向和精神面貌。在封建頑固派的激烈圍攻下，變法維新運動很快就失敗了，被稱為“百日維新”。戊戌變法失敗后，其間頒布的一系列變法措施幾乎都被廢除，而京師大學堂則被保留下來，可謂碩果僅存，成為戊戌變法運動的歷史紀念?？梢哉f，戊戌變法運動、維新變法精神正是五四新文化運動精神誕生前的社會歷史背景和思想精神狀態(tài)。

在辛亥革命后不久，京師大學堂就改名為北京大學。因此，作為誕生于北京大學的五四新文化運動精神可以名正言順地將其起源追溯到辛亥革命精神。辛亥革命精神主要表現(xiàn)為推翻帝制、建立共和的革命精神。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結束了中國社會延續(xù)兩千多年的封建專制制度，但并沒有完成自己的歷史任務，外來帝國主義勢力和中國傳統(tǒng)封建勢力在中國社會仍然占統(tǒng)治地位，帝國主義勢力依然橫行于中國大地，復辟封建帝制的活動一再上演，中國社會并未走上獨立自主的現(xiàn)代發(fā)展道路。毛澤東就此總結說：“在一個很長的時期內(nèi)，即從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運動的前夜，……中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，……但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了?！?毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1513-1514.所謂“很長的時期”，就是從19世紀40年代到20世紀20年代的大半個世紀，這是中華民族倍受欺凌的時期，也是奮起反抗的歲月，不屈不撓的中國人在反帝反封建的抗爭中演繹著可歌可泣的民族史話，直至民族資產(chǎn)階級敗下陣來。這一歷史圖景表明：如何繼續(xù)反對封建專制的制度和精神，維護和鞏固共和的制度和精神，如何繼承辛亥革命的精神，繼續(xù)完成辛亥革命尚未完成的歷史任務，即以民族獨立和人民解放為主旨的民族革命和民主革命，仍然是中國社會文化變革的重要任務。這正是五四新文化運動精神的直接起源。

蔡元培、陳獨秀、李大釗等中國先進分子無不以民族復興為己任，致力于探討中華民族復興之路。李大釗在犧牲前自我總結說：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計?！?李大釗全集:第5卷[M].北京:人民出版社,2006:230.1919年12月，陳獨秀在《〈新青年〉宣言》一文中說：“我們相信世界各國政治上、道德上、經(jīng)濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分?！?陳獨秀文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2013:506.這些“不合情理”和“阻礙進化”的舊觀念長期以來束縛著我們的思想，成為社會進化的“成見”，如何打破這些“天經(jīng)地義”和“自古如斯”的成見？陳獨秀提出“決計一面拋棄此等舊觀念”，一面“創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環(huán)境”*陳獨秀文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2013:506.。在為民族解放矢志努力、實踐所信、勵行所知和“決計”打破成見，以新觀念取代舊觀念的過程中，以陳獨秀、李大釗等為代表的北京大學師生深入反思中國近代社會變革的歷史經(jīng)驗，積極倡導和投身新文化運動，高揚民主和科學精神，發(fā)起和領導五四愛國運動，自覺接受和積極傳播馬克思主義，創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組，而北京大學也在這一過程中開始形成和確立自己的傳統(tǒng)與精神——以愛國、民主、科學、進步為核心的五四精神和學習、研究、宣傳馬克思主義的傳統(tǒng)，成為引領和推動中國現(xiàn)代社會文化變革的思想文化中心。

五四新文化運動蘊含了中國先進分子從愛國主義走向馬克思主義的思想歷程。“從愛國主義者到共產(chǎn)主義者，……是中國現(xiàn)代一切先進分子的共同道路。”*江澤民文選:第1卷[M].北京:人民出版社,2006:172-173.正是在五四新文化運動中，一批中國先進分子相繼地實現(xiàn)了從愛國主義者到共產(chǎn)主義者的思想轉變，將馬克思主義確立為中國現(xiàn)代社會變革的指導思想。五四精神是中國近現(xiàn)代社會變革精神的一面鏡子，其生成過程蘊含了中國近現(xiàn)代社會變革的思想歷程和精神軌跡。就其形成過程而言，五四精神是中國近代社會變革精神不斷發(fā)展的歷史結果和思想縮影，集中反映了中國先進分子從戊戌維新變法運動，經(jīng)辛亥革命到五四新文化運動的思想歷程；就其社會作用而言，五四精神是中國現(xiàn)代社會變革的精神母體，它推動了中國先進分子從愛國主義走向馬克思主義，推動了中國馬克思主義者從思想上接受馬克思主義走向?qū)嵺`中踐行馬克思主義，從創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組到創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，使新民主主義革命精神得以孕育、凝結和顯現(xiàn)。正如毛澤東所說：“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化”*毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:698.，這種具有“舊民主主義性質(zhì)的文化”與反映封建主義思想的文化相比是 “新文化”，但它“屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分”*毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:698.。經(jīng)過五四運動的洗禮和淬煉之后，吸收了五四精神和馬克思主義思想的“中國的新文化”，“卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分”*毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:698.。五四精神蘊含著中國新文化運動從舊民主主義文化向新民主主義文化的自我轉變過程，蘊含著中國馬克思主義者的革命精神，集中體現(xiàn)了中國先進分子走向馬克思主義的文化自覺；五四精神是中國共產(chǎn)黨革命精神的歷史起點和重要源泉，是新民主主義革命精神的最初表現(xiàn)。

二、 五四精神是新文化運動自我更新的精神成果

五四精神的主要內(nèi)容就是愛國、民主、科學、進步。作為新文化運動的活動中心和五四運動的策源地，北京大學孕育和生發(fā)了五四精神。從客觀上說，北京大學之所以成為五四運動的策源地不是偶然現(xiàn)象，而是新文化運動興起后，在社會變革和思想解放的疊加下所達至的必然結果。當然，毋庸置疑的是，北京大學成為新文化運動的中心是與蔡元培緊密地聯(lián)系在一起的。1917年初，蔡元培主政北京大學，他秉持“思想自由、兼容并包”的辦學方針，銳意改革，廣招人才，倡導民主與科學，使北京大學成為中國先進分子的聚集地、古今中外思想的交流中心、中國思想解放的先導和新文化運動的中心。馮友蘭就此分析說：“在一個歷史過渡時期，‘兼容并包’可能是為舊的東西保留地盤，也可能是為新的東西開辟道路。蔡元培的‘兼容并包’是后者，不是前者?！?馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009:48.蔡元培“為新的東西開辟道路”的教育改革為北京大學成為新文化運動的中心和五四運動的策源地奠定了思想基礎和歷史條件。

在蔡元培的支持下，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等一大批新派人物相繼云聚于北京大學，宣揚新文化，反對舊文化，掀起了新文化運動的高潮。1915年《新青年》創(chuàng)始人陳獨秀率先舉起民主和科學的旗幟，開啟了新文化運動，掀起了中國社會大變革的思想浪潮。他說：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉?！?陳獨秀文集:第1卷[M].北京:人民出版社2013:95.陳獨秀認為，中華民族要想從對現(xiàn)代文明的愚昧無知中擺脫出來，就必須“急起直追”?！凹薄币馕吨鴷r不我待、刻不容緩，“直追”則是救亡圖存擺脫民族危機的唯一出路。怎樣追和如何追？陳獨秀認為：“當以科學與人權并重?！?陳獨秀文集:第1卷[M].北京:人民出版社2013:95.在當時的歷史環(huán)境中，陳獨秀的“兩輪”追趕說精準地找出西方先發(fā)國家發(fā)展的方向和動力，也開出了中華民族奮起追趕的路徑與藥方。

正如有學者分析說，《新青年》1917年以前在上海出版，就此而言，新文化運動源于上海，但是它真正成為一個社會運動，卻是在陳獨秀受聘為北京大學文科學長，《新青年》遷到北京，與北京大學文科結合，有了眾多具有新思想學者的加入之后。在這個意義上，北京大學是新文化運動發(fā)育的搖籃和中心*楊河.談談北大精神[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2007,44(4):119-126.。在此期間，北京大學宣傳新思想、新文化的各類社團如新聞學研究會、進德會、哲學研究會、新潮社、馬克思學說研究會等如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)；宣揚新思想、新文化的各種刊物如《新青年》《新潮》《每周評論》《國民》等空前活躍。北京大學的師生處于激烈的思想爭論和思想斗爭之中。一部分師生宣揚中國傳統(tǒng)文化，一部分師生宣揚西方資本主義文化，一部分師生開始傳播馬克思主義，并走上與工農(nóng)大眾相結合的道路。一時間，來自古今中外的各種各樣的思潮和主義紛紛登場，一競其長，可謂學派林立，百家爭鳴。正是通過深入的思想比較和激烈的思想斗爭，新文化逐漸成為北京大學的思想主流，贏得了越來越多青年學生的信仰，并最終釀成了五四運動。

新文化運動既是五四愛國運動發(fā)生的思想基礎和歷史條件，又在五四愛國運動的影響下獲得了更加廣泛深入的發(fā)展。就此而言，五四運動是新文化運動的高潮和轉折點。五四運動將反帝反封建的愛國救亡運動與旨在思想啟蒙、文化革新的新文化運動融為一體，成為一場中華民族自近代以來等待已久的偉大的民族覺醒運動。五四精神的勃勃生機恰似貴如油的春雨使新文化運動在五四運動中實現(xiàn)了自我更新，獲得了新的時代內(nèi)容，實現(xiàn)了時代精神與民族精神的統(tǒng)一。

領導五四新文化運動的重要人物陳獨秀、李大釗、胡適等人都曾匯聚在北京大學探討中華民族復興之路，宣傳民主與科學，倡導思想解放和個性解放，展開學術爭鳴和思想斗爭。這批人以北大為陣地，高舉民主與科學的大旗，猛烈抨擊封建專制和西方列強的殖民統(tǒng)治，領導和推動了五四新文化運動。五四新文化運動成為五四精神走向中國歷史舞臺的時代標志，不斷總結和反思五四新文化運動成為人們認識和理解五四精神的歷史源泉。

1920年4月，陳獨秀總結說：“如若有人問五四運動的精神是什么？大概的答詞必然是愛國救國。”*陳獨秀文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:8.愛國救國是五四運動所表現(xiàn)出的中華民族的民族精神所內(nèi)含的基本屬性，中華民族的發(fā)展史上從來就不缺乏愛國救國的史詩詠唱，而五四運動所表現(xiàn)出來的愛國救國在特定的歷史場景中又具有特有的精神。陳獨秀認為“這種精神就是：(一)直接行動；(二)犧牲的精神。”*陳獨秀文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:8.這種“行動”，不但是“直接行動”，而且是不怕犧牲、敢于犧牲的“直接行動”，是徹底的不妥協(xié)的“直接行動”，毛澤東曾經(jīng)肯定過這種徹底的不妥協(xié)的精神，認為“它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)”*毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:699.，亦即“徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”*毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:699.。在紀念五四運動20周年時，毛澤東總結說：“二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。五四運動成為文化革新運動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式?！?毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:558.五四運動把反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命推向新的發(fā)展階段，為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了思想基礎，為中國共產(chǎn)黨的成立準備了思想條件和干部條件。

三、 五四精神是中國先進分子走向馬克思主義的精神動力

北京大學是中國先進分子熱情謳歌俄國十月革命的地方，是他們積極學習、研究和傳播馬克思主義的搖籃和中心陣地。馬克思主義首先在這里生根，造就了中國最早一批馬克思主義者，他們把馬克思主義傳播到中國的四面八方，使馬克思主義逐步成為中國現(xiàn)代社會變革的思想指南。李大釗、陳獨秀、毛澤東等中國先進分子正是在五四精神指引下從民主主義者轉變?yōu)轳R克思主義者。以愛國、科學、民主、進步為主要內(nèi)容的五四精神是中國先進分子走向馬克思主義的精神動力。

總體上說，經(jīng)過資產(chǎn)階級改良派、革命派和新文化運動的思想啟蒙，科學與民主的觀念已逐步成為中國人民衡量社會政治現(xiàn)象的基本尺度和為人處世的理想準則，盡管人們對什么是科學、什么是民主一直存在著廣泛的爭議，但沒有人愿意或敢于公開與之唱反調(diào)。正是在五四新文化運動高揚科學與民主旗幟的革命進程中，中國先進分子選擇了馬克思主義。因為他們認定馬克思主義體現(xiàn)了最高的現(xiàn)代價值，是最先進的科學，代表的是更高的民主即無產(chǎn)階級的新型民主*王文兵,鐘利瓊.中國先進分子何以選擇馬克思主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2008(4):202-204.。

在新文化運動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被淹沒在其中。在五四運動之后，在俄國十月革命的感召下，馬克思主義從眾多學說中脫穎而出，獨樹一幟，在中國得到了迅速傳播。李大釗說：“我們勞苦的民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲，這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴重，格外有意義。”*李大釗全集:第4卷[M].北京:人民出版社,2006:99.這里的“民眾”就是渴望著從帝國主義、封建主義和官僚資本主義壓迫下解放出來的中華民族；這里的“壓迫”就是帝國主義、封建主義和官僚資本主義帶給中華民族的深重災難；這里的“呼聲”就是經(jīng)過俄國共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級發(fā)出的，也正是中華民族需要的，給中華民族帶來無比巨大的號召力和影響力的吶喊。正是在十月革命偉大精神的鼓舞下，中國先進分子找到了馬克思主義這一救國救民的真理和實現(xiàn)民族獨立和人民解放的強大思想武器。

毛澤東說：“中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的?！?毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1470.這里的“俄國人”就是列寧領導的接受了馬克思主義思想并成功發(fā)動了十月革命的俄國布爾什維克黨，也就是俄國共產(chǎn)黨用自己的實踐給中國人指明了前進的方向和解放的道路?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊南冗M分子”*毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1471.，這也意味著一個客觀的歷史事實的存在，亦即“在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯”*毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1470-1471.。不知道不等于不存在，而是處在被遮蔽的狀態(tài)，十月革命前的中國人努力尋找救亡圖存的真理，可謂望盡天涯路，直到“十月革命一聲炮響”，用革命實踐打破了這種遮蔽，才撥開云霧見太陽，“給我們送來了馬克思列寧主義”*毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1471.。中國先進分子在黑暗中探索了大半個世紀之后，真正找到了屬于中華民族的解放之路。中國的先進分子之所以義無反顧地選擇了馬克思主義，而當時的絕大多數(shù)中國人連馬克思是誰尚且不知，從理論上說，馬克思主義為他們提供了戰(zhàn)勝資本主義和封建主義的思想武器；從實踐上說，十月革命為他們提供了成功的榜樣。這一榜樣恰恰與中國具有許多相似之處，也使中國具有了走俄國革命道路的歷史可能性。毛澤東分析說：“中國有許多事情和十月革命以前的俄國相同，或者近似。封建主義的壓迫，這是相同的。經(jīng)濟和文化落后，這是近似的。……人們，為了使國家復興，不惜艱苦奮斗，尋找革命真理，這是相同的。”*毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1469.李大釗、陳獨秀、毛澤東等中國先進分子毅然選擇了馬克思主義，確立了自己的思想歸屬和理想追求，走上了“以俄為師”和努力超越中國傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化的革命道路。

五四新文化運動期間，中國先進分子懷著民族復興的偉大志向走向馬克思主義的思想歷程，具體而微地呈現(xiàn)了近代以來中國社會文化思潮發(fā)展演變的基本軌跡，他們以個人的方式幾乎重演了幾代先進中國人艱辛探索救國救民真理的心路歷程。歷史證明，以敵為師難以戰(zhàn)勝敵人，必須以高于敵人的思想為師才能戰(zhàn)勝敵人。馬克思主義成為中國先進分子同時反叛中國傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化的根本出路。美國學者莫里斯?邁斯納分析說：“正是在‘五四’運動所產(chǎn)生的這種新的政治環(huán)境和思想環(huán)境中，一部分知識分子開始轉向了俄國革命的模式和馬克思主義關于世界范圍的革命性變革的理論?！瓕τ谥袊闹R分子來說，既要否定中國過去的傳統(tǒng)，又要否定西方對中國現(xiàn)在的統(tǒng)治，因而出路只能是成為馬克思主義者?！?莫里斯?邁斯納.毛澤東的中國及后毛澤東的中國[M].杜蒲,李玉玲,譯，成都：四川人民出版社,1989:23.中國先進分子選擇馬克思主義不僅有其歷史基礎，而且有其思想基礎；不僅有其實踐范例，而且有其價值追求；不僅根源于本國現(xiàn)實要求，而且深受世界潮流和時代特征的影響。

中國先進分子選擇馬克思主義是出于他們反帝反封建、愛國救亡、追求科學、民主和進步的現(xiàn)實需要，是他們長期學習和反思西方資本主義文化的一個思想結果，而這一過程同時也是一個批判和超越中國傳統(tǒng)文化的歷史過程。中國先進分子選擇馬克思主義，從社會發(fā)展道路上說，意味著他們對西方資本主義道路和中國傳統(tǒng)封建主義道路的雙重批判和超越；從文化上說，意味著他們對西方資本主義文化和中國傳統(tǒng)封建主義文化的雙重批判和超越。從歷史過程來看，中國先進分子批判和超越中國傳統(tǒng)文化的最初路徑是學習西方資本主義文化，因為“先生”總是欺負“學生”，他們最終走向超越西方資本主義文化的馬克思主義。中國先進分子接受馬克思主義經(jīng)歷了一個從以西方文化反叛中國傳統(tǒng)文化，到以馬克思主義反叛西方資本主義文化的思想歷程。這是一個實現(xiàn)雙重超越的思想革命和文化自覺歷程。

四、 五四精神開啟了馬克思主義中國化的歷史進程

北京大學是中國先進分子學習、研究和傳播馬克思主義的中心陣地，是他們最早宣傳和贊揚俄國十月革命的地方，是培養(yǎng)中國馬克思主義者的搖籃，是他們籌建中國共產(chǎn)黨和中國社會主義青年團的重要基地，是中國共產(chǎn)黨革命精神的歷史起點，是新民主主義革命的發(fā)源地。在中國新民主主義革命初期，五四精神是中國革命的一面旗幟，指明了中國現(xiàn)代社會變革的正確方向。五四精神造就了中國最早一批共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗正是在北京大學共事期間，憑借北京大學這一歷史舞臺，導演了新文化運動、五四運動、宣傳馬克思主義、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨等一幕幕威武雄壯的歷史，贏得了巨大的社會聲譽，受到了人們的贊頌。人們常說:“北李南陳，兩大星辰；茫茫黑夜，吾輩仰承。”*蕭超然. 馬克思主義與北京大學——為紀念北大建校一百周年作[J]. 北京大學學報:哲學社會科學版, 1998, 35(4):14-31.可以說，在中國近現(xiàn)代歷史的轉折關頭出現(xiàn)的李大釗與陳獨秀這兩個中國先進分子中耳熟能詳?shù)拿?，早已超越了他們自己的身份、地位甚至屬于他們的那個時代。他們的名字是早期中國共產(chǎn)黨的代名詞，是五四運動中中國先進分子的代名詞，是中華民族不屈不撓勇于奮斗的代名詞，是馬克思主義進入中國并開始中國化的先驅(qū)的代名詞。所以，五四精神不僅蘊含了中國先進分子走向馬克思主義的文化自覺歷程，而且蘊含了中國馬克思主義者自覺地實現(xiàn)革命知識分子與工農(nóng)大眾相結合、馬克思主義理論與中國革命實踐相結合的基本精神，開啟馬克思主義中國化的歷史進程。

李大釗等中國最早的一批馬克思主義者一再倡導革命知識分子一定要到民眾中間，和他們一起生活，關心他們的疾苦，與民眾結合起來，打破知識分子的界限，加入勞工團體的運動，才能實現(xiàn)改造中國的目的。1920年，李大釗說：“‘五四’以后，知識階級的運動層出不已。到了現(xiàn)在，知識階級的勝利已經(jīng)漸漸證實了。我們很盼望知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾。知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者。”*李大釗全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:174.這些先驅(qū)者要以民眾為后盾，要忠于民眾，實現(xiàn)與民眾的結合，這就意味著在中國的現(xiàn)代歷史上，較早接受馬克思主義思想并作為馬克思主義者的李大釗面對中國革命的發(fā)展和客觀需要，有著自己探索革命方法和道路的深深思考。他主張在思想上要接受馬克思主義，在實踐中要與民眾相結合，具體地說，“就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經(jīng)濟的情狀，我們應該怎樣去作民族獨立的運動，把中國從列強壓迫之下救濟出來”*李大釗全集:第4卷[M].北京:人民出版社,2006:397-398.。這種覺悟表明馬克思主義的傳播和中國革命的結合這樣一個馬克思主義中國化的問題很早就引起了中國共產(chǎn)黨人的關注。陳獨秀也強調(diào)馬克思具有兩大精神，這就是實際研究的精神和實際活動的精神，他說：“我很希望青年諸君能以馬克思實際研究的精神研究社會上各種情形，最重要的是現(xiàn)社會的政治及經(jīng)濟狀況?！?陳獨秀文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:50.在陳獨秀看來，學習和研究馬克思主義，就必須深入研究中國社會現(xiàn)實問題，特別是中國政治和經(jīng)濟狀況，而不能僅僅停留在理論研究上，這就是馬克思的精神，而且是“馬克思第一種實際研究的精神”。這種精神要求 “青年們尤其是社會主義青年團諸君，須發(fā)揮馬克思實際活動的精神，把馬克思學說當做社會革命的原動力”*陳獨秀文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:50.。李大釗、陳獨秀等中國最早一批馬克思主義者已意識到如何把馬克思主義理論運用到中國社會現(xiàn)實的實踐問題和理論問題，初步提出了馬克思主義中國化的基本思想。

后來，毛澤東總結說：“在中國的民主革命運動中，知識分子是首先覺悟的成分?！?毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:559.作為“中國民主革命社會勢力”組成部分的知識分子，是中國近現(xiàn)代歷史中率先覺察、覺醒和覺悟的群體，這種“覺”的實踐張力在辛亥革命和五四運動中都非常明顯地表現(xiàn)出來了，“而五四運動時期的知識分子則比辛亥革命時期的知識分子更廣大和更覺悟”*毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:559.。但無論是辛亥革命還是五四運動最終都沒有能夠完成反帝反封建的民族民主革命的目標和任務，歷史的事實證明：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結合，則將一事無成?！?毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:559.是否愿意與工農(nóng)群眾相結合是真正革命的分界線，毛澤東說：“真正的革命者必定是愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結合的?！?毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:559-560.中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與工人運動相結合的產(chǎn)物。只有通過知識分子，才能實現(xiàn)這種結合，才能為中國共產(chǎn)黨奠定堅實的階級基礎和群眾基礎。

為了把馬克思主義理論運用到改造中國社會現(xiàn)實的實踐中，陳獨秀、李大釗等中國馬克思主義者深刻認識到創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的迫切性和重要意義。李大釗說：“各國的C派朋友，有團體組織的很多，方在躍躍欲試，更有第三國際為之中樞，將來活動的勢力，必定一天比一天擴大。中國C派的朋友，……若能成立一個強固精密的組織，并注意促進其分子之團體的訓練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托！”*李大釗全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:271.陳獨秀說：“我以為共產(chǎn)黨底基礎建筑在無產(chǎn)階級上面，在理論上，自然要好過基礎建筑在有產(chǎn)階級上面用金力造成的政黨；但是天下事‘無征不信，不信民弗從’，舊政黨底腐敗誠然是信而有征，新的共產(chǎn)黨究竟如何，全靠自己做出證據(jù)來才能夠使人相信??！”*陳獨秀文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:174.李大釗、陳獨秀認為，要把馬克思主義理論運用于改造中國社會的革命實踐，必須創(chuàng)建中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨作為中國革命的中樞。因此，他們義無反顧加快了創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨的步伐。

1920年6月，在陳獨秀的主持下，以上海馬克思主義研究會為基礎，正式成立了上海共產(chǎn)黨早期組織。同年10月，在北京大學圖書館主任室，在李大釗的主持下，以北京大學馬克思學說研究會為基礎，正式成立了北京共產(chǎn)黨早期組織，當時取名為“北京共產(chǎn)黨小組”。上海與北京的共產(chǎn)黨早期組織是創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組。此后，在陳獨秀、李大釗等人的影響和幫助下，武漢、長沙、廣州、濟南等地的先進分子以及旅日、旅法華人中的先進分子，也相繼建立了中國共產(chǎn)黨早期組織。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，正式宣告中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨的誕生是中國歷史上開天辟地的大事件，中國革命的面目因此煥然一新。從此，中國共產(chǎn)黨成為繼承和弘揚五四精神的先鋒隊，掀開了中國現(xiàn)代革命歷史的新篇章，走上不斷探索馬克思主義中國化的艱辛道路。