達斡爾族“烏欽”文化道德與傳承策略研究

李 飛

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116600)

世居中國東北的古老漁獵民族有語言而無文字，他們的漁獵民族歷史和文化是以口傳說唱文學(xué)形式代代承襲的，在這種原始古老的傳承過程中實現(xiàn)了教化其民族年輕一代的目的及功能。無論從哪種角度來看，這種以非文字、非正式、非官方的形式傳承并延續(xù)民族傳統(tǒng)文化都存在諸多困難。因此，以多元視角對東北漁獵民族口頭傳統(tǒng)、口頭說唱文學(xué)形式進行分析研究，并進行保護和傳承，是為新時代背景下國際國內(nèi)社會極力倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供例證及借鑒。

民族文化是一個民族生活、勞動和信仰的集中體現(xiàn)。民族文化的消亡危機正一步步逼近,馮驥才先生曾指出“搶救和保護少數(shù)民族文化是一個歷史性的大課題、大挑戰(zhàn)”，[1]尤其在我們所處的這個時代，新信息、新文化樣態(tài)紛至沓來，少數(shù)民族文化的生存場域在各種新興文化的擠壓下越來越狹窄，民族文化正面臨嚴(yán)峻的生存危機。對于沒有文字的民族而言，保護并搶救其民族文化更是一個迫在眉睫的問題。歷史上達斡爾族有語言而無文字，主要以口頭文學(xué)“烏欽”的形式傳承著民族文化和歷史。本文從“烏欽”源起、文化道德、傳承策略對這一傳統(tǒng)口頭文學(xué)形式進行分析，探究其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意義和價值。

一、達斡爾族“烏欽”源起

達斡爾族“烏欽”產(chǎn)生于初民時代，“一直以來被譽為達斡爾族的‘活化石’、‘民族記憶的背影’”,[2]作為代表達斡爾族完整活態(tài)文化體系的核心形式，映射了達斡爾族強大的民族文化道德思想，同時，一直保持并發(fā)揮著其重要的教化功能。然而在經(jīng)濟繁榮、文化多元的當(dāng)今社會，達斡爾族“烏欽”正面臨著消亡的危機。

達斡爾族“烏欽”發(fā)端于達斡爾先民的原始宗教祭祀儀式，先民們在蒙昧?xí)r代將口頭文學(xué)與原始宗教儀式融為一體?！盀鯕J”作為重要的口頭文學(xué)，是與薩滿神歌、祭祀詞、咒語等交織融合在一起的，包括敘述民族歷史、歌頌英雄事跡等內(nèi)容。此時的“烏欽”還并未作為一種獨立的口頭文學(xué)形式，而是以包括英雄敘事歌在內(nèi)的長篇祝禱詞為雛形，這種長篇祝禱詞又稱“雅德根”祝禱詞，主要在薩滿儀式上進行說唱。后來，“烏欽”與長篇民間歌謠“扎恩達勒”融合，形成長篇“扎恩達勒”，即為“烏欽”，也即通常所說的民間“烏欽”。一直以來“烏欽”沒有自己的稱謂，“直到借用滿族文化出現(xiàn)的民歌與薩滿神歌形式的烏春為名”，[3]達斡爾族“烏欽”這種口頭文學(xué)形式才得以獨立出來。

達斡爾族“烏欽”歷史悠久，生命力活躍，深受人民喜愛?！盀鯕J”曲目相當(dāng)豐富，傳統(tǒng)曲目有短中長篇之別，內(nèi)容非常廣泛，其中有神話、故事、童話和傳說等等，還有用翻譯漢族的或直接用漢語說唱的《聊齋》《隋唐演義》等。[4]“烏欽”這種口頭文學(xué)形式主要是歌頌民族英雄的敘事詩，涵蓋遠古時期神話般的英雄傳說故事及近代歷史上出現(xiàn)的真實英雄事跡；“烏欽”同時還是講述民族重大歷史事件的敘事詩，包括本民族或外來文化傳播過來的歷史傳說和達斡爾族近現(xiàn)代歷史上真實出現(xiàn)過的農(nóng)民起義等故事；“烏欽”也是反映愛情婚姻、社會生產(chǎn)等貼近人民生活的敘事詩，表達了達斡爾族人民追求自由、向往浪漫愛情的渴望，映射了達斡爾族人民勤勞勇敢、堅韌不拔的人格特點。[5]達斡爾族“烏欽”表現(xiàn)了達斡爾人在長期與大自然共處中所奉行的原則，包括萬物有靈、人與自然和諧統(tǒng)一、人與自然平等圓融、萬物生命神圣等諸多智慧哲學(xué)，同時細致而全面地反映著達斡爾族民眾生產(chǎn)生活及思想情感等諸方面的實際情況。通過達斡爾族“烏欽”的娓娓道來，為我們描繪了達斡爾族古代英雄莫日根勇敢開拓的瑰麗畫卷，為我們形象逼真地勾勒了達斡爾族民族發(fā)展歷程，同時也鼓舞著歷代達斡爾族人民繼承祖先創(chuàng)業(yè)的寶貴傳統(tǒng)，追求幸福生活。

不可否認(rèn)，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們必然選擇生活在一定的社會組織和文化體系中。那么，這個社會文化系統(tǒng)所形成的價值取向、文化觀念、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及優(yōu)良傳統(tǒng)等因素便會彌漫滲透至人們生活的各個方面。達斡爾族社會在不斷發(fā)展過程中形成了獨特的文化系統(tǒng)，這種文化系統(tǒng)具有強大的滲透性和制約性，并且一直影響著達斡爾族人民，甚至可以說是他們所有行為準(zhǔn)則的依據(jù)。

二、達斡爾族“烏欽”文化道德映象

文化思想道德觀是達斡爾族先民們經(jīng)過悠久的社會實踐累積而形成的，這些文化道德觀念和族群價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)最直接地從“烏欽”中表達出來，并成為達斡爾族口頭傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這個層面上可以說，“烏欽”是達斡爾族文化體系核心道德觀及價值觀形成的載體。同時，這種以口頭傳唱的文學(xué)形式同文化體系核心道德觀一樣，也恰恰是達斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。達斡爾族口頭文學(xué)“烏欽”在其民族社會發(fā)展過程中起到了積極促進作用。

(一)民族認(rèn)同

“民族認(rèn)同是民族精神及文化道德塑造的前提，只有形成較為穩(wěn)定的民族認(rèn)同，才能出現(xiàn)相對統(tǒng)一的民族精神、道德規(guī)范和價值取向。”[6]達斡爾族民族認(rèn)同感和種族意識是建立在社會血緣根基基礎(chǔ)上的，由這種血緣根基使達斡爾族民眾產(chǎn)生一種集體精神。達斡爾族發(fā)軔于血緣紐帶的原始氏族組織存活了很長時間，進入20世紀(jì)初期還依然保留“哈拉”①“莫昆”②原始氏族社會組織結(jié)構(gòu)。這種強烈的氏族意識來源于長期生存于險惡的自然環(huán)境的經(jīng)驗積累，生活的殘酷、統(tǒng)治階級的壓迫剝削等不利因素都讓達斡爾族民眾意識到結(jié)成群體組織、同心同德相互幫助的重要性，因此也形成了達斡爾族先民們遺留下來的強烈氏族意識，同時促使達斡爾族產(chǎn)生強烈的民族認(rèn)同感。這種血親類型的傳統(tǒng)遺風(fēng)代代承襲，成為達斡爾族民族認(rèn)同感的一種穩(wěn)固力量，長期延續(xù)此種力量使得種族意識和民族認(rèn)同感表現(xiàn)強烈。例如《德莫日根》《七十六雅得根》《巴格扎雅得根》等反映英雄莫日根、雅得根題材的中長篇“烏欽”，在這些“烏欽”中講述了達斡爾族民眾對掌握先民們積累的生存技能的老人們非常尊重，他們是行為的標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)良傳統(tǒng)的化身，當(dāng)然更是實踐經(jīng)驗的總結(jié)來源。這些“烏欽”中敘述了達斡爾族先民們的辛酸不易，同時也塑造了一批具有重感情、講義氣、愛憎分明、好善鄙惡、好客熱情等民族性格的重要形象。從“烏欽”傳唱的內(nèi)容到人物都反映了達斡爾族共同遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)及強烈的民族認(rèn)同感。

(二)民族精神

“民族精神是一個民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，是一個民族共同的心理、德性與特質(zhì)的集中反映，并且集中體現(xiàn)了一個民族文化的個性與特質(zhì)，是本民族賴以凝聚與發(fā)展的強大精神支柱。”[7]“民族精神是民族文化的靈魂，是民族發(fā)展進步的精神動力，要大力弘揚民族精神以促進民族文化的發(fā)展?！盵8]從文化人類學(xué)視角出發(fā)，一個民族所形成的獨特歷史地位、變遷過程、政治經(jīng)濟環(huán)境、地域環(huán)境等一系列因素，直接影響這個民族文化體系的形成及特點。達斡爾族“烏欽”作為一種有形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面內(nèi)隱著達斡爾族人民諸多文化因素，如宗教信仰、審美價值標(biāo)準(zhǔn)、民族心理素質(zhì)等精神文明指標(biāo)；另一方面外顯為一種民眾喜聞樂見的文化實踐形式，并體現(xiàn)出達斡爾族民眾樂于助人、熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，團結(jié)協(xié)作、友愛互助的民族精神，誠實謙虛、勤勞勇敢的個人修養(yǎng)等。

追溯達斡爾族民族形成過程則會清晰地看到達斡爾族先民們生活的艱難，由于生存環(huán)境惡劣達斡爾族先民一直在堅持與大自然進行抗?fàn)帲偌由辖y(tǒng)治者的剝削壓迫，使得達斡爾族先民們遭遇了諸多苦難。普通民眾為了生存，整個民族為了立足和發(fā)展，使得先民們在幾次遷徙過程中不得不堅持執(zhí)著的反抗，在反抗斗爭中逐漸形成了勇于抗?fàn)?、追求自由浪漫的理想，勤勞勇敢與堅韌不拔的高尚情操，愛憎分明、好善樂施、懲惡揚善的人生觀及價值觀。例如《綽凱莫日根》《阿拉坦噶樂布爾特》《少郎和岱夫》及《民族英雄鄂秀峰》等，從古老英雄莫日根傳說到近現(xiàn)代真實歷史事件人物的“烏欽”講述，都充分體現(xiàn)了達斡爾族的民族精神和人文精神。

達斡爾族民族發(fā)展歷程中的幾次遷徙都伴隨自然與人文苦難的雙重考驗，這些考驗也使達斡爾族先民形成了勤勞勇敢的傳統(tǒng)文化美德。達斡爾族先民們每天都進行著辛苦的勞作，逐漸形成了尊重勞動、崇尚勤勞、敢于與惡劣自然環(huán)境斗爭的民族道德文化傳統(tǒng)。例如《耕地》《戒賭》《戒酒》等一些篇幅較為短小的“烏欽”基本傳達了達斡爾族先民的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，這些“烏欽”大都在幾分鐘之內(nèi)就可以唱完，通常是為教化勸誡和指導(dǎo)年輕人而創(chuàng)作的，體現(xiàn)了達斡爾族熱愛勞動、勤勞勇敢、教化后輩的傳統(tǒng)美德及個人修養(yǎng)。這些表現(xiàn)民眾日常勞作生活的“烏欽”贊頌了勞動可以使民眾內(nèi)心信念堅定，強調(diào)了勞動在建立美好道德人際關(guān)系方面的積極作用。

三、達斡爾族“烏欽”傳承策略

保護和傳承好達斡爾族口頭文學(xué)，是實現(xiàn)達斡爾族文化發(fā)展及民族發(fā)展的重要路徑。達斡爾族“烏欽”不僅作為口頭傳統(tǒng)文化中的重要體現(xiàn)，更是民族歷史文化體系優(yōu)秀傳統(tǒng)的映射。因此保護好達斡爾族“烏欽”意味著保護并傳承好達斡爾族文化?！拔幕且粋€民族的重要標(biāo)志，同時也是一個民族作為獨立個體區(qū)別于異民族的重要象征。”[9]達斡爾族文化體系在社會發(fā)展過程中受到了巨大沖擊并形成獨特性。首先，傳統(tǒng)而古老的口承傳播機制逐漸失去主流地位；其次，隨著社會的發(fā)展，科技的發(fā)達，達斡爾族古老的文化體系不再是嚴(yán)密的封閉體，文化的封閉性遭到破壞；最后，達斡爾族文化體系受多元文化交流融合的影響，使其文化主體性地位受到嚴(yán)重削弱?；谝陨弦恍┈F(xiàn)實原因，即使達斡爾族文化體系是一個擁有獨立適應(yīng)性、功能性及有機性較為鞏固的生態(tài)體系，也依然會面臨文化體系瀕臨崩塌的危機。因此拯救、保護和傳承達斡爾“烏欽”口頭文學(xué)是亟待解決的事情?！白屵@些活生生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像水中之魚一樣，永遠暢游在中國文化的海洋里，生生不息，永無窮盡?！盵10]

(一)保護“烏欽”文化傳承的主體

“民間文化是一個共性的文化，能成為一個民族的符號必須是共性的文化，民間文化是一個民族特性的直接表現(xiàn)，并且在民族精神上有重大作用”。[11]“烏欽”傳承的主要場所在民間，只有民間的主人廣大的達斡爾人民才是“烏欽”文化的創(chuàng)造及傳承主體，更為重要的是他們賦予“烏欽”以生命，達斡爾民眾才是“烏欽”文化傳承的最大內(nèi)驅(qū)力。如果這種民間性丟失或被削弱，或者民眾的參與形式被改變，那么達斡爾“烏欽”文化傳承活動則會即刻死亡，永遠失去生命源泉。

首先，“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承是關(guān)鍵，是根本，對傳承人的保護才是最重要的，”[12]達斡爾“烏欽”也不例外，歌手是“烏欽”傳承人，是傳承生力軍，也是民間性的重要組成部分?！盀鯕J”演唱歌手的表演及創(chuàng)編能力是“烏欽”作為口頭文學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以傳承的重要因素，因此“烏欽”歌手作為創(chuàng)作主體被保護，可以更好地發(fā)揮這一民間群體的主觀積極性。其次，保護好達斡爾“烏欽”歌手傳承人的身份地位，照顧好他們的生計，進一步落實優(yōu)惠政策，并建立健全“烏欽”保護制度。培養(yǎng)年輕“烏欽”傳承人，設(shè)法將“烏欽”傳承人留在當(dāng)?shù)?，以此對抗外出?wù)工獲得豐厚物質(zhì)收入這種現(xiàn)象所帶來的巨大沖擊。

(二)完善“烏欽”文化傳承的方式

達斡爾族“烏欽”經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的起源及發(fā)展過程，并逐漸形成了有自身特點的口頭敘事模式。一種敘事模式?jīng)Q定一種與之相適應(yīng)的傳承方式及傳承內(nèi)容，并由任意性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定俗成性?！盀鯕J”的傳承方式及內(nèi)容主要受口頭傳統(tǒng)敘事風(fēng)格的影響及限制,“烏欽”傳承同時也受到宗教血緣、個人稟賦、興趣愛好等諸多其他因素的影響。目前，“烏欽”傳承方式及內(nèi)容主要呈現(xiàn)出四種類型，“即血緣傳承型、師徒傳承型、無師自通型及混合傳承型”。[13]以現(xiàn)代化為趨向的達斡爾族聚居區(qū)，其社會經(jīng)濟文化的變遷是不可阻止和逆轉(zhuǎn)的，而這一過程必然會影響到“烏欽”傳承的文化環(huán)境，這些對時代產(chǎn)生影響的新科技、新媒體、新途徑應(yīng)該拿來為“烏欽”傳承服務(wù)。無論是傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡(luò)時代出現(xiàn)的新媒體形式，都應(yīng)該充分利用到“烏欽”傳承領(lǐng)域，“在各地少數(shù)民族口傳文學(xué)搜集者及傳承人之間搭建‘協(xié)作網(wǎng)’實現(xiàn)資源共享”，[14]只有這樣才可以緊隨時代步伐不斷開發(fā)挖掘新的“烏欽”傳承方式，才可以使達斡爾“烏欽”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式立于不敗之地。

(三)構(gòu)建“烏欽”文化傳承的新型系統(tǒng)

“在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，可以重構(gòu)新文化；但文化遺產(chǎn)消失后，不可再生，物質(zhì)文化遺產(chǎn)如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此?！盵15]因此，維護好“烏欽”的既有文化傳承氛圍和文化生態(tài)圈，并構(gòu)建更加和諧統(tǒng)一的“烏欽”傳承文化系統(tǒng)，可以提供給“烏欽”傳承以更為廣闊的生存和發(fā)展空間。在構(gòu)建及維護的過程中，可以有針對性地協(xié)調(diào)完善文化體系中不合理要素及薄弱環(huán)節(jié)，進而維系好“烏欽”傳承的濃厚文化氛圍；同時，要積極主動開拓、建構(gòu)新型“烏欽”傳承文化體系。這些做法有助于提高民眾對達斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知了解，并極大增強達斡爾人對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有權(quán)產(chǎn)生的自豪感和自信心，真正實現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)與文化的自覺與自信。

綜上所述，達斡爾族“烏欽”是達斡爾族民族文化的重要組成部分。“烏欽”在發(fā)揮藝術(shù)與娛樂功能的同時，也承擔(dān)了代際教化的責(zé)任。“烏欽”不僅蘊涵著豐富的道德思想與理念，同時也飽含著達斡爾族民眾在生活中逐漸形成的生態(tài)倫理思想，充分體現(xiàn)了中華民族大家庭的民族認(rèn)同感，并體現(xiàn)了中華民族的民族性格與民族精神。達斡爾族“烏欽”以其內(nèi)在的傳承方式實現(xiàn)教化功能，并使達斡爾族人民完成道德教育，同時提高了道德價值判斷力。但隨著社會不斷進步和發(fā)展，達斡爾族“烏欽”和達斡爾族文化的傳承都存在著許多不適應(yīng)社會現(xiàn)實的內(nèi)容，需要我們找到合理的策略并批判地繼承，從而達到實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的終極目標(biāo)。

注釋：

(1)“哈拉”，是達斡爾族社會組織。從民族學(xué)角度來看，哈拉具有部族概念。據(jù)老人們口口相傳，達斡爾族在黑龍江流域居住的時代，共有18個哈拉。達斡爾族哈拉稱謂，大都起自原居黑龍江流域江河和村屯之名。據(jù)專家考證，達斡爾族保留著唐代和遼代契丹族的古老姓氏。作為達斡爾族社會組織的哈拉，具有職能包括：實行權(quán)力民主制；嚴(yán)行哈拉外婚制；繕修哈拉族譜；組織集體圍獵等活動。

(2) “莫昆”，是哈拉下屬的社會組織。從民族學(xué)角度來看，莫昆是氏族一級的血緣體。它與哈拉相比，是同一莫昆的人們具有更為親近的血緣關(guān)系。作為達斡爾族社會組織的莫昆，具有職能包括：每個莫昆要有自己的屯落；實行莫昆達(氏族長)選舉制；執(zhí)行習(xí)慣法；保護莫昆集體資源；組織集體活動和會議。