淺析寧蒗普米族韓規(guī)文化的自覺傳承

李艷婷+熊水仙+孫可欣

基金項目：本文系2017年西北民族大學(xué)本科生科研創(chuàng)新項目“普米族韓規(guī)文化研究——以寧蒗縣為例”（項目編號：Y17156）成果之一。

摘 要：韓規(guī)文化是普米族文化的重要組成部分，但在五六十年代的政治風(fēng)波中，被視為腐朽落后的“四舊”文化，曾一度瀕于失傳。2000年，在一群韓規(guī)文化自覺傳承者的不懈努力下，開辦了第一期韓規(guī)文化傳習(xí)班，共有4名學(xué)員成功畢業(yè)。在近二十年中，韓規(guī)文化呈現(xiàn)出朦朧復(fù)蘇之勢。本文旨在通過闡釋寧蒗地區(qū)普米族韓規(guī)文化的自覺傳承，弘揚韓規(guī)文化，研究新形勢下韓規(guī)文化應(yīng)該如何更好傳承，以及對其他少數(shù)民族文化的傳承有何借鑒意義。

關(guān)鍵詞：韓規(guī)文化；自覺傳承；復(fù)興；寧蒗；少數(shù)民族文化

作者簡介：李艷婷（1996.1-），女，漢，河南開封人，本科。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-36--02

在普米族的觀念中，凡自然界發(fā)生災(zāi)害變化，人畜生死病痛都認為是神靈主宰所為。因此，凡遇到這類事情，都要請巫師殺生獻祭，誦經(jīng)祈禱，以便消災(zāi)去難，保佑平安。即使在科學(xué)技術(shù)日益昌盛的今天，普米族人依舊信奉自己的宗教信仰，這也是韓規(guī)文化得以復(fù)興的力量源泉。但由于韓規(guī)文化資料留存下來的很少，學(xué)術(shù)界對韓規(guī)文化的關(guān)注較晚，韓規(guī)文化的研究還處在萌芽狀態(tài)。筆者試圖從韓規(guī)文化自覺傳承的角度論述其發(fā)展現(xiàn)狀。

一、普米族及其韓規(guī)文化簡介

普米族歷史悠久，是中國古代氐羌民族的后裔，是西番中人數(shù)最多的一支，在漢代史書中稱之為“西番”或“巴苴”，普米族人自稱“培米”、“普日米”等，漢語譯為“白人”。在建國后的民族識別工作的第二階段中，普米族被正式確立為中華人民共和國的少數(shù)民族之一。1960年5月，根據(jù)名從主人原則，按其民族意愿，國務(wù)院宣布改“西番”為“普米”。普米族現(xiàn)在主要分布于蘭坪白族普米族自治縣、玉龍縣、永勝縣、寧蒗縣、迪慶州維西、香格里拉縣等地。在2010年的全國第六次人口普查中，普米族人口總數(shù)為42043人，寧蒗縣普米族人口總數(shù)為12526人，占全國普米族總?cè)丝诘?9.79%。寧蒗縣境內(nèi)有彝、漢、普米、摩梭人、傈僳等12種民族，普米族是寧蒗的世居民族。

普米族的信仰主體是原始宗教，韓規(guī)教是普米族原始宗教的主要形式。韓規(guī)教的祭司被稱為“韓規(guī)”，過去也被稱為“丁巴”，所以韓規(guī)教在過去的很長時間里一直被稱為“丁巴教”。在不同的方言里，對韓規(guī)有不同的叫法，如“韓歸”、“韓幾”、“釋畢”、“罕巴”等。在寧蒗地區(qū)有兩種稱呼：在永寧一帶祭司稱為“哈巴”；在蒗渠的吐司稱為“哈斯苤”，也就是官道司，斯苤就是土司家的意思。在胡文明的《普米韓規(guī)古籍調(diào)研報告》中，對“韓規(guī)”的含義做了詳細而全面的解釋：“較有代表性的意見有三種：一是云南省社院宗教研究所所長楊學(xué)政先生作田野調(diào)查后解釋：‘韓指鸚鵡，‘規(guī)為美麗，全義為美麗的鸚鵡。并分析說‘韓規(guī)善于辭令，在文道場誦經(jīng)說唱，恰似鸚鵡學(xué)舌；在舞蹈場披紅帶綠、宛如羽翼美麗的鸚鵡。二是近年從事韓規(guī)文化傳承工作的胡鏡明、馬紅升等對‘韓規(guī)的解讀：‘韓為法術(shù)，規(guī)為高。因此，‘韓規(guī)一詞應(yīng)譯成‘法術(shù)高超的祭司或智者。三是畢業(yè)于西藏藏醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)為木里縣藏醫(yī)院院長）汪扎多吉則認為，韓吉（韓規(guī)）應(yīng)從藏文作解釋，‘韓為咒，吉為誦，韓吉即誦咒。故，韓吉（韓規(guī)）為持咒的苯教師。”[1]

二、韓規(guī)文化的自覺傳承

據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，在建國初期寧蒗縣依舊存在幾十名韓規(guī)，但在八九十年代，最后一名韓規(guī)也去世了。這與當(dāng)時大的社會環(huán)境以及由此帶來的社會心理的變化密切相關(guān)。在當(dāng)?shù)貨]有韓規(guī)的相當(dāng)長一段時間，他們的一些祭祀活動都是靠請喇嘛或東巴來完成。面對韓規(guī)文化瀕臨失傳的險境，普米族的精英人才挺身而出，在各個領(lǐng)域呼吁搶救韓規(guī)文化。在國家政策的大力支持下，寧蒗縣地區(qū)逐漸擺脫過去貧窮落后的局面，尤其是麗江旅游業(yè)的發(fā)展，更是大大促進了寧蒗地區(qū)經(jīng)濟的高速發(fā)展。寧蒗地區(qū)廣大人民群眾在解決基本溫飽問題后，開始萌發(fā)復(fù)興本民族宗教文化的思想。一批韓規(guī)文化的自覺傳承者開始高舉復(fù)興韓規(guī)文化的旗幟，積極主動尋找復(fù)興之路。

受到東巴傳習(xí)班的啟示，2000年，馬紅升、胡鏡明、胡文明等人開辦了第一期韓規(guī)文化傳習(xí)班。這一期韓規(guī)文化傳習(xí)班的老師是馬紅升千里迢迢去到四川省木里縣永寧鄉(xiāng)請的韓規(guī)措皮·迪基偏初。據(jù)說他的祖上有37代人是韓規(guī)，他家中還有“關(guān)于傳習(xí)韓規(guī)的家譜，可惜的是，前面部分丟失了，從剩下的部分算，到他是9代。在木里，查所有的韓規(guī)家譜，最全的就是他家的。”[2] 迪基偏初13歲便跟著他的父親習(xí)韓規(guī)，他能念誦韓規(guī)書面經(jīng)書100余部（2000余冊）和口授經(jīng)100余部。迪基偏初能熟練運用高級韓規(guī)經(jīng)師的功能，包括設(shè)法壇、誦韓規(guī)經(jīng)文、誦口授經(jīng)文、制作面偶、繪制韓規(guī)繪畫、傳授韓規(guī)舞蹈、掌握民間歷法和占卜、使用節(jié)奏法器、掌握法事程序和宗教儀規(guī)。迪基偏初能主持大小一百多種儀式，如超度亡靈、祝壽、祭祀山神、祭祀龍神、喊魂等農(nóng)村最普遍的儀式，也會主持一些高級儀式。在迪基偏初任韓規(guī)文化傳習(xí)班教師的十余年間，培養(yǎng)韓規(guī)傳承人才36人，撰寫寧蒗民族小學(xué)普米族雙語班教材4冊，已被寧蒗民族小學(xué)普米族雙語班使用。整理撰寫普米族口授經(jīng)文65冊，抄寫韓規(guī)經(jīng)書196冊，收集韓規(guī)經(jīng)書860冊、韓規(guī)繪畫600幅，保存于寧蒗縣普米族傳承文化保護協(xié)會檔案室。傳授韓規(guī)舞蹈12種，并在法事活動中使用。

韓規(guī)文化傳習(xí)班第一批學(xué)員的授課地點在牛窩子村小，后來成了韓規(guī)學(xué)員學(xué)習(xí)生活的重要場所。傳習(xí)班授課老師的費用和其他經(jīng)費都是由當(dāng)?shù)馗餍懈鳂I(yè)人士自覺主動捐贈而來的，也有一部分是學(xué)員所交的學(xué)費。對于學(xué)員所交的學(xué)費并不是固定的，一般根據(jù)學(xué)員自身條件自愿繳納。韓規(guī)文化傳習(xí)班不是速成班，每一名學(xué)員能夠掌握基本的韓規(guī)知識，主持最基本的韓規(guī)儀式需要至少三年的時間。且在這三年里，韓規(guī)學(xué)員要比普通學(xué)生付出更多的努力。學(xué)員需要掌握的基本技能包括繪畫、泥塑、音樂、舞蹈以及經(jīng)文的技藝，儀式的程序等。韓規(guī)文化傳習(xí)班現(xiàn)在已經(jīng)成為寧蒗地區(qū)傳承韓規(guī)文化的重要形式和支柱，是傳承和保護韓規(guī)文化的重要基地。

三、推進韓規(guī)文化更好傳承

在寧蒗地區(qū)一大批有識之士的不懈奮斗下，韓規(guī)文化得到了一定的傳承和保護，但為了能讓韓規(guī)文化更加穩(wěn)定持續(xù)地傳承下去，還需要更多的努力?！捌彰鬃遄鳛橹袊贁?shù)民族中的一員，云南八個特少民族之一，對其文化要有‘自知之明，清楚所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，才能適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，求得生存與發(fā)展?！盵3]

首先，需要國家政策的支持。國家政策是文化傳承的支撐和保障，在大力提倡文化強國的今天，少數(shù)民族文化的繁榮和復(fù)興離不開有利的國家政策。韓規(guī)文化的傳承有賴于政府的大力支持，如針對韓規(guī)的生活保障問題，建立合理的生活保障機制。在韓規(guī)文化傳習(xí)班的開辦中更是需要國家經(jīng)濟政策的大力支持，為傳習(xí)班得以繼續(xù)開展提供經(jīng)費。建立韓規(guī)文化傳承保護的法律機制，加強韓規(guī)文化的行政保護。

其次，需要與市場緊密聯(lián)系。少數(shù)民族文化的傳承與繁榮離不開市場對文化資源調(diào)控作用。韓規(guī)文化在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的作用不突出，我們要保護韓規(guī)文化，則必使其適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展，積極培育韓規(guī)文化在寧蒗地區(qū)的藝術(shù)市場，完善融資機制，與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕嗳诤稀?/p>

最后，需要激發(fā)傳承人的傳承熱情。李四玉曾言，“文化傳承是人的傳承，歸根結(jié)底是傳承人的傳承。”[4]據(jù)了解，韓規(guī)文化傳習(xí)班成員畢業(yè)后的流向大多為留在當(dāng)?shù)禺?dāng)韓規(guī)，但也有相當(dāng)一部分人迫于生計外出打工。在這一條件下，韓規(guī)文化傳承人的傳承熱情受損，極大地影響了韓規(guī)文化的良性傳承。

可以說，寧蒗縣普米族韓規(guī)文化在一定程度上實現(xiàn)了復(fù)興，改變了韓規(guī)文化瀕臨失傳的境地，有望實現(xiàn)韓規(guī)文化的全面復(fù)興，對其他少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展也有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]胡文明.普米韓規(guī)古籍調(diào)研報告[A].首屆中國少數(shù)民族古籍文獻國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].北京：民族出版社，2012：553-570.

[2]吳曉東.寧蒗普米族韓規(guī)傳承與保護[J].三峽論壇，2013（05）：56-62.

[3]熊歆.寧蒗普米族韓規(guī)文化傳承研究[D].云南：云南大學(xué)，2013.

[4]李四玉.東巴文化傳承機制探析[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2015（04）：16-19.endprint