《金瓶梅》的新式解讀

摘 要：《金瓶梅》作為四大奇書之一，歷來(lái)的文人墨客對(duì)于其都有過(guò)不少經(jīng)典的解讀。在現(xiàn)代化潮流之下，古代經(jīng)典除了其固有之文學(xué)底蘊(yùn)之外，站在時(shí)代的潮流上對(duì)于其進(jìn)行時(shí)代性地解讀與分析也是一項(xiàng)重要工作，古代經(jīng)典對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也提供著一定的借鑒之意。本文以新的視角來(lái)看《金瓶梅》，挖掘其中新的課題，使《金瓶梅》在新時(shí)代具有時(shí)代價(jià)值與魅力。對(duì)《金瓶梅》的作品主題、人物解讀、時(shí)代思潮都進(jìn)行了新的分析，以期能夠多維度地看到《金瓶梅》經(jīng)典課題的不同側(cè)面與新穎課題的不同新義。

關(guān)鍵詞：時(shí)代性；作品主題；人物解讀；時(shí)代思潮

作者簡(jiǎn)介：令狐晶（1994-），女，漢族，山西運(yùn)城人，揚(yáng)州大學(xué)研究生，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36-0-02

之前由馮小剛導(dǎo)演拍攝的《我不是潘金蓮》的電影引起人們的廣泛熱議，影片獨(dú)特的素材和放映模式引起了廣大民眾的關(guān)注。而當(dāng)我們將視角關(guān)注到影片人物與內(nèi)容時(shí)，潘金蓮這一人物代表名詞也重新受到人們的關(guān)注?！端疂G傳》作為一部以男兒豪情為主要對(duì)象的經(jīng)典作品，塑造了眾多經(jīng)典男兒形象，而女子只是作為男子的陪襯出現(xiàn)，潘金蓮這一人物只是《水滸傳》中閃現(xiàn)的角色，但卻至今仍然受人矚目，并且就連每次翻拍電視劇《水滸傳》時(shí)，誰(shuí)來(lái)扮演潘金蓮也為人們所熱議。由此可見(jiàn)，潘金蓮這一人物形象雖然是屬于一個(gè)反面人物，但仍是有很多需要關(guān)注的地方，我們也可以運(yùn)用多視角的方式來(lái)看待這一人物。而作為以潘金蓮為主要角色之一的《金瓶梅》，給我們所展現(xiàn)的潘金蓮的形象要比《水滸傳》豐富許多。對(duì)于《金瓶梅》我將有一些新的觀點(diǎn)需要闡述。

第一個(gè)方面是關(guān)于作品主題，作品以西門慶、潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅為主角，描寫了西門慶勾結(jié)官府、仗勢(shì)欺人但卻步步高升的發(fā)跡史以及西門慶后院潘金蓮、李瓶?jī)旱热藸?zhēng)寵斗惡的故事，為我們描繪了一個(gè)物欲橫流、黑白顛倒、倒行逆施的灰暗社會(huì)，作品處處給人透露了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望感和深深的無(wú)力感。但是當(dāng)我們認(rèn)真去審視這部作品的主題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值遠(yuǎn)不止此，它為我們所刻畫的官官相護(hù)、以權(quán)謀私、徇私枉法的官府以及貪得無(wú)厭、寵溺小人的官員實(shí)際是當(dāng)時(shí)明代社會(huì)最真實(shí)的寫照。作品雖假托宋代人物實(shí)則映射明代社會(huì)，作者將諷刺對(duì)象直指明世宗，《金瓶梅》自出現(xiàn)以來(lái)一直被作為一種禁書，被朝廷所禁止，但卻能流傳至今，其頑強(qiáng)的生命力一方面源于它滿足了人們的一種感官欲望而被人私下流傳，而更重要的一方面是其深遠(yuǎn)的影射時(shí)代的內(nèi)涵，它道出了人們內(nèi)心所不敢言語(yǔ)的內(nèi)容，它將人性的丑惡，社會(huì)的黑暗赤裸裸地曝光在人們面前，其深度非一般作品所能比擬的。作品雖披著色情外衣，或許是作者轉(zhuǎn)移朝廷注意力，掩人耳目罷了，實(shí)則內(nèi)含作者真實(shí)意圖，我們應(yīng)當(dāng)超越作品本身來(lái)探究作品背后的意義，而不應(yīng)該局限于作品這片方寸之地，不敢挪動(dòng)半分。作者想借《金瓶梅》來(lái)警示世人，讓人們看到當(dāng)時(shí)人性的墮落，社會(huì)的灰暗，禮崩樂(lè)壞的程度匪夷所思，并且由此來(lái)垂戒來(lái)世。相比較四大名著而言，如今的我們對(duì)于《金瓶梅》的關(guān)注度往往遠(yuǎn)不及四大名著，我們刻意回避《金瓶梅》，最主要的原因還是其中色情描寫太過(guò)暴露，作品給人的色調(diào)太過(guò)灰暗，但是如果我們從深層次來(lái)審視這部作品，它對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)是存在著啟示意義的，當(dāng)今時(shí)代真善美的花朵開(kāi)遍各地，但我們不可否認(rèn)的是我們的社會(huì)仍然存在許多問(wèn)題，《金瓶梅》所暴露的某些問(wèn)題在我們當(dāng)代也存在，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)作品來(lái)審視當(dāng)下，有則改之無(wú)則加勉，同時(shí)也能賦予作品以新鮮的血液與時(shí)代感，從而能夠永遠(yuǎn)鮮活。

第二個(gè)方面我想將《金瓶梅》中的潘金蓮與《竇娥冤》中的竇娥這兩位女子做一對(duì)比分析，其實(shí)將潘金蓮這種被世人看做蕩婦的女子與竇娥這種貞婦放在一起，仿佛不太合時(shí)宜，甚至也會(huì)引來(lái)一些人的異議。雖然潘金蓮與竇娥無(wú)論從品性還是行為上都有著天壤之別，但是從她們身上我卻看到了一種古代女子無(wú)法擺脫封建社會(huì)所給予的悲劇宿命。首先，她們都身處于吃人的封建社會(huì)，自身無(wú)法掌控自我的命運(yùn)。潘金蓮人生的悲劇成因除了自身的主觀原因之外，還有許多客觀因素，比如封建社會(huì)的人口買賣現(xiàn)象。潘金蓮自小被賣到大戶人家學(xué)習(xí)技藝，這使她喪失了人身自由，只能在別人的眼皮底下討生活，但因此學(xué)的機(jī)靈又聰慧，嘴皮兒又很伶俐，剛進(jìn)西門慶家就對(duì)吳月娘百般討好從而能夠站穩(wěn)腳跟，當(dāng)然她嘴皮兒伶俐也使她愛(ài)搬弄是非、顛倒黑白，這也與她日后進(jìn)入西門慶家使盡了各種手段來(lái)戕害他人有著一定關(guān)聯(lián)。再比如封建社會(huì)制度對(duì)女子的約束，封建社會(huì)的女子不得外出，因而抬頭只有那方寸天空，造成她們將視野僅僅局限于人性最底層的欲望，她們將心思只能放在平日的勾心斗角之中。再者世態(tài)炎涼的冷漠感充斥著整個(gè)社會(huì)也是造成潘金蓮人生悲劇的又一因素，當(dāng)初親手將她賣入大戶人家的正是她的母親，親情之間尚是如此淡薄更何況是他人，而之后又被別人送給武大郎，她的命運(yùn)掌握在別人手中，任人擺布。雖然潘金蓮自身性格潑辣狠毒，行為放蕩，但是放到整個(gè)大環(huán)境中來(lái)看卻又并非是格格不入的，因?yàn)樗陨硪彩菚r(shí)代大環(huán)境所造就的。歷來(lái)我們談到潘金蓮的悲劇結(jié)局，都會(huì)覺(jué)得是其咎由自取，但是依我之見(jiàn)在封建吃人的社會(huì)當(dāng)中不被同化就只能毀滅，就像竇娥，竇娥所處的大時(shí)代背景和金瓶梅當(dāng)中有許多相似之處，封建官僚以權(quán)謀私，土豪惡霸仗勢(shì)欺人，竇娥與潘金蓮一樣命運(yùn)不由己，由于父親欠了高利貸而被當(dāng)做童養(yǎng)媳賣入蔡婆婆家，張魚兒父子的陰謀詭計(jì)逼迫她步步走入更加痛苦的深淵。但是潘金蓮與竇娥雖身處一樣的社會(huì)背景之中，但卻選擇了不同的道路，潘金蓮選擇了徹底的墮落，而竇娥選擇了為維護(hù)自身尊嚴(yán)而與惡勢(shì)力抗?fàn)幍降?，但是最終她們的命運(yùn)終究不能由自己掌控。潘金蓮雖然面目可憎，行為可恨，但是考察各方面因由，我們應(yīng)當(dāng)正確去審視這一人物，她的悲劇也有一定的無(wú)奈感，我們不應(yīng)當(dāng)把眼光僅僅局限于分析這一人物的丑惡之處，而應(yīng)該深入挖掘造成這一丑惡形象的背后的推手。

第三個(gè)方面是關(guān)于這部作品是否反映了一種女性意識(shí)覺(jué)醒的問(wèn)題，《金瓶梅》所創(chuàng)作的年代是在明代，明代社會(huì)思想相較前代有所不同，思想更為自由，個(gè)性更為張揚(yáng)。比如李贄就大力提倡個(gè)性解放，思想自由，而袁枚等人主張性靈說(shuō)，王陽(yáng)明提倡心學(xué)。由此可見(jiàn)明代是一個(gè)無(wú)論是從文學(xué)上還是思想上都是比較活躍的一個(gè)時(shí)期?！督鹌棵贰纷鳛槊鞔鷷r(shí)期的作品，其作品中所蘊(yùn)含的思想也就更為豐富了。潘金蓮一開(kāi)始都是身不由己，任人擺布，而當(dāng)她遇到西門慶之后就開(kāi)始極力想盡了辦法來(lái)擺脫自身的這種命運(yùn)，與西門慶、王婆三人害死了武大郎，并且也將武松發(fā)配出去，當(dāng)西門慶說(shuō)要娶潘金蓮過(guò)門之后，幾日不見(jiàn)蹤影后，潘金蓮便想盡各種辦法，打發(fā)王婆，討好西門慶的小廝，最終得償所愿進(jìn)入西門慶家。而這是否說(shuō)明一點(diǎn)，潘金蓮這一女性形象有種女性意識(shí)覺(jué)醒的成分，她用盡各種手段來(lái)掌控自己的命運(yùn)，不愿再淪為社會(huì)最底層任人擺布的角色。表面來(lái)看，似乎潘金蓮身上確有體現(xiàn)這一點(diǎn)的地方，但是我們從更深層次的角度來(lái)看，并非如此。潘金蓮雖然看似在努力掌控自己的命運(yùn)，但是她實(shí)際上只是用盡心機(jī)來(lái)依附男權(quán)，從而能夠使自己境遇變得更好。首先女性意識(shí)覺(jué)醒的概念是什么我們必須弄清楚，女性意識(shí)覺(jué)醒是女性能夠擺脫封建枷鎖束縛而獨(dú)立自主地追求自身的命運(yùn)的過(guò)程。潘金蓮雖然努力掌控自己，但是卻從來(lái)都是依附男權(quán)來(lái)達(dá)到目的，在武大郎家時(shí)因?yàn)槲浯罄傻能浫跖c丑陋而感到嫌棄，覺(jué)得自己花好的月容遭到浪費(fèi)，當(dāng)看到武松時(shí)，魁梧有又官職在身的武松自然成為潘金蓮的狩獵對(duì)象，但是卻未能得償所愿，當(dāng)攀到西門慶這個(gè)高枝時(shí)便想盡各種辦法來(lái)討好他，并且試圖將西門慶抓的緊緊的，她在西門慶府之所以能夠?yàn)樗麨?，自然是倚仗西門慶的寵愛(ài)，潘金蓮從頭至尾都是依附男權(quán)來(lái)達(dá)到目的，并非獨(dú)立追求自我命運(yùn)，當(dāng)她失去西門慶這一保護(hù)盾之后，很快也就被毀滅了，由此可見(jiàn)潘金蓮這一女性人物并沒(méi)有真正代表女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性還是被束縛在封建社會(huì)的枷鎖中，依附男權(quán)而得到茍延殘喘的機(jī)會(huì)。

第四個(gè)方面是關(guān)于新興商人的問(wèn)題，明代社會(huì)商業(yè)繁榮，商人取代了世襲世家、禮教世家之子而成為時(shí)代的寵兒。我們?nèi)A夏之族就是靠農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)而不斷進(jìn)步，農(nóng)業(yè)乃國(guó)之根本，商業(yè)被看做是農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充形式存在著，不受重視，并且受到朝廷的壓制，商人地位低下。但是明代社會(huì)商人崛起，財(cái)富成為衡量一個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)，西門慶作為新興商人的代表成為時(shí)代的寵兒，在《金瓶梅》中西門慶囤積貨物、霸占財(cái)產(chǎn)不斷暴富，但是我們也應(yīng)該看到的是西門慶雖是新興商人的代表，但是卻依靠官府來(lái)經(jīng)營(yíng)下去，他利用金錢買通官府，打通上下，獲得官位，從而使它自己的產(chǎn)業(yè)發(fā)展更為通暢，由此可見(jiàn)在明代新興商人勾結(jié)官府，與腐爛的官僚機(jī)制相關(guān)聯(lián)而謀求發(fā)展，這無(wú)疑是依靠一棵內(nèi)里已被蛀蟲的蛀空的大樹來(lái)生長(zhǎng)。這讓我想起了張岱年的《中國(guó)文化概論》中所談及到的一點(diǎn)，為何資本主義在中國(guó)發(fā)展不起來(lái)？中國(guó)自古以來(lái)商業(yè)都受到壓制，即使偶獲自由也是依附農(nóng)業(yè)和封建體制來(lái)獲得發(fā)展，缺乏獨(dú)立，自然當(dāng)封建體制崩潰之時(shí)，它自身也會(huì)受到創(chuàng)擊。西門慶雖然作為一個(gè)新興商人，頭腦聰明，懂的經(jīng)營(yíng)，但卻無(wú)法脫離官府來(lái)獨(dú)立發(fā)展。

《金瓶梅》作為中國(guó)四大奇書之一，在當(dāng)今時(shí)代也應(yīng)當(dāng)受到人們的關(guān)注，我們不應(yīng)該因?yàn)槠渲械穆豆堑纳槊鑼懢头穸ǖ暨@部偉大著作，今天的我們應(yīng)當(dāng)重新審視這部經(jīng)典作品，重視它的藝術(shù)價(jià)值。魯迅先生就曾這樣稱贊過(guò)《金瓶梅》，“作者之于世情，蓋誠(chéng)極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫而面，使之相形，變幻之情，隨在顯見(jiàn)，同時(shí)說(shuō)部，無(wú)以上之”，魯迅先生對(duì)于《金瓶梅》的評(píng)價(jià)才是最貼合事實(shí)的。鄭振鐸也曾說(shuō)過(guò)“表現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)社會(huì)的形形色色，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說(shuō)了”，這可謂是一種極高的評(píng)價(jià)了。