妍質并存：魏晉以來的書法審美

董大羽

摘 要：鐘繇是楷書和行書的創(chuàng)造者。鐘書渾厚、質樸的氣象及其筆法勢態(tài)，正是相對于后來王書的“今妍”，具備了妍質書美并存的書法藝術審美條件。王羲之是楷書和行書法則的創(chuàng)始人。王書承載了鐘書“質”美并北游改體，直接鐘書的“古質”后“絲毫不見華妍氣息”而盡顯古質書美特征，變“今妍”為“古質”， 從而成為并存妍質書美的又一位代表人物。用辨證發(fā)展的眼光看，魏晉及其后來的書法美學總的特征是妍質并存。

關鍵詞： 古質今妍；愛妍薄質；妍質并存

在中國書法藝術史上，鐘繇、王羲之以所創(chuàng)造的迥異各趣的書法藝術特色，占有突出的地位，享有崇高的榮譽。

晉末南朝以來，習慣上將鐘繇、張芝、王羲之、王獻之合稱為書法“四賢”，鐘繇、王羲之合稱“鐘王”，他倆創(chuàng)造了“古質”與“今妍”的典型藝術。

鐘繇是楷書和行書的創(chuàng)始人，被后世尊為“正書之祖”；王羲之是楷書和行書法則的創(chuàng)始人，被譽為“書圣”。

鐘繇（151—230），字元常，潁川長社（今河南許昌長葛東）人，三國時期曹魏著名書法家、政治家，官遷太傅，進封定陵侯。南朝庾肩吾將其書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評其書法為“神品”。鐘繇對后世書法影響深遠，王羲之等后世書家都曾潛心鉆研、學習他的書法。

王羲之（303—361），字逸少，瑯琊臨沂（今屬山東）人，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，代表作《蘭亭序》被后世稱為“天下第一行書”。

王獻之（344—386），字子敬，小名官奴，祖籍山東臨沂，生于會稽山陰（今浙江紹興），王羲之第七子，官至中書令，在書法史上，與其父王羲之并稱為“二王”。

一千多年來，鐘王并行不廢，對中國書法藝術的發(fā)展產(chǎn)生著極其深刻的影響。由于鐘繇的書跡流傳甚少，故了解和學習鐘書的人，都遠不能同王書相比，因此鐘書并沒有像王書那樣得到充分的發(fā)展。

南朝虞龢的《論書表》有一個統(tǒng)計：宋內(nèi)府所藏“二王”書跡多達767卷；鐘繇的字，共有697個字。至梁代，鐘繇在民間已經(jīng)一字無存，只有梁武帝內(nèi)府還保存一點，得以流傳下來。陶弘景在給梁武帝蕭衍的信中感嘆道：“世論咸云，江東無復鐘跡，常以嘆息?！盵1]

一、古質今妍

從歷史的角度看，儒家思想的社會地位及其影響隨朝代的更替處于不斷的變化之中?！傲T黜百家，獨尊儒術”使?jié)h代社會安定，反映了國家繁榮昌盛的大一統(tǒng)氣象；漢代藝術也表現(xiàn)出沉雄厚樸的風格。隸書對法度的強化和對沉厚飛動之勢的追求則達到鼎盛。

漢魏六朝之際，審美的興盛與社會的動蕩、人生的遭際、儒佛道玄等各種觀念的影響互為因果，形成了一系列衣被后世的美學范疇，如“古質今妍”說、“形神”觀等一系列書法美學思想都與這一時期的人物品藻有著密切的關系。

梁武帝說：“元常謂之古肥，子敬謂之今瘦?！倍蛐绖t說：“潁川鐘繇，魏太尉；同郡胡昭，公車。二子俱學于德升，而胡書肥，鐘書瘦?！?/p>

南朝的王僧虔按“意”的評價標準，依據(jù)儒家思想將神采與形質細分，產(chǎn)生了肥、瘦、骨勢、媚趣、筋、肉、力等形質筆意標準。

在虞龢看來，“古肥”與“今瘦”不是兩種絕對對立的審美形態(tài)，而是相對的。其相對性表現(xiàn)在時代性、時間性上。以鐘張和二王比，鐘、張古于二王，因而成為“古質”；但鐘、張又要比他們的前人“今妍”。是論反映了那個時代的審美理想。

隨著儒學思想的浮沉、審美意識形態(tài)的變化，書法的發(fā)展也呈現(xiàn)出相應的態(tài)勢。作為“意”的評價標準又產(chǎn)生了質、妍、巧、拙、拘、放、風流、工夫等神采意境標準。這與道家思想的“自然”“妙意”與“書道”觀契合，其影響比儒家有過之而無不及。

1.鐘書古質

鐘繇的正書用之于“章程”，打破了過去須用規(guī)整隸書書寫的舊習。鐘書體式已變，然脫胎于漢隸，故還較多地遺留有漢隸的某些品“質”：其書多以橫向取勢，結體以偏平為主，間有正方形，撇、捺、勾提筆畫多近隸書形態(tài)；用筆則凝重沉厚，結體稚拙古樸。王僧虔說：“古今既異，無以辨其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳。”我們讀《薦季直表》《采樂帖》等書作便可知曉。

這一時期，鐘書已經(jīng)從時代性的漢隸“古質”步入了曹魏章程的“今妍”。從時間性上觀看，鐘書渾厚、質樸的氣象及其筆法勢態(tài)，正是相對于后來王書的“今妍”，算是典型的“古質”了。宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！盵2]

鐘繇《筆法》認為：“筆跡者，界也；流美者，人也，用筆者天也，流美者地也?！边@正是道家思想的“自然”觀、“妙意”觀與“書道”觀的藝術思想的反映。鐘書不事雕琢，自然天成。這一時期的造像、墓碑、摩崖更是因時因地因事而自然變化，書法亦莫不體現(xiàn)以“道”為境界和主體生命意識為旨歸的氣質。站在“自然”觀的角度來表現(xiàn)書法藝術，形成了鐘書“古質”的書法美學特征。

按照王僧虔的“意”美標準評價，也就順理成章地有了鐘書形質筆意的“古質”與王書神采意境的“今妍”以及再后來王獻之書的“媚趣”之說。

2.王書今妍

從鐘書的“古質”發(fā)展到王書“今妍”，經(jīng)歷了百余年的演變。

將王羲之行草書跡與鐘書對照，亦可見其新的筆勢。如《平安帖》《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》以及《頻有哀禍帖》等法帖已完全脫盡鐘法，筆勢結體完全為縱向取勢，巧妙多變，突破了鐘繇書體。“右軍《蘭亭序》章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所出，皆入法則，所以為神品也?！盵3]

王羲之書法的出現(xiàn)，曾一度取代了鐘繇的歷史地位。這與東晉以后詩文領域一度盛行的雕章琢句、趨妍求麗的風氣頗為一致，這也是“先草而后工”的必然表現(xiàn)。虞龢《論書表》說：“夫古質而今妍，數(shù)之常也。愛妍而薄質，人之情也。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍質之殊？且‘二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也?！眅ndprint

王書脫盡隸法，體式定型乃是自然的事。這一過程的特點則是王書將鐘書體式進一步改進并日趨規(guī)定化、妍美化，從而形成了完整的“今妍”筆法系統(tǒng)。

晉人崇尚平和自然、含蓄蘊藉。那種清談玄思、瀟散出塵的晉人風韻，與王羲之“行云流水”的書法相輔相成。妍巧之極的《蘭亭序》“如日月經(jīng)天，千秋萬世，照耀壇帖”，它是同當時的社會狀況、同藝術本身發(fā)展的狀況有關。那種“志氣和平、不激不厲”的中和美成為晉代士大夫文人獨特的審美理想，在當時頗受士大夫們的贊賞和效仿；于是風氣日上，直接影響著后來的宋、齊、梁、陳時代的書風。

二、妍質并存

從書法藝術美學的發(fā)展總趨勢來說，是由質到妍，或由妍到質。作為藝術風格來說，每個時代都有妍質并存。

王書承鐘書進一步融合而成新體。從王羲之臨鐘繇《宣示帖》書中可知其與鐘書的血脈相承：結體上的聚散關系具有鮮明而強烈的節(jié)奏對比。王書承載了鐘書的“質”美，只是字的重心高低不定而多位于中稍偏下。

王羲之書《姨母帖》，其字還以橫向取勢，但撇、捺、勾提已少見隸筆形態(tài)。其用筆沉厚含蓄，結體樸拙天真，直接鐘書之“古質”。

鐘書既為古質，為何教出的學生衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人）真書卻極“妍”？文獻中說鐘繇：“一日銘石之書……二日章程書”，得知鐘書本身就具備了銘石之質與章程之妍這兩種書美特征。從鐘書風格發(fā)展變化上看，鐘書妍質兼具。鐘繇因“才”施教，信手拈“妍”教于衛(wèi)鑠。袁昂贊曰：“衛(wèi)鑠書如插花美女，舞笑鏡合”。

衛(wèi)鑠取“妍”施教于侄兒王羲之，又培育出王書之“妍”。羲之云：“學衛(wèi)真書，咄咄逼人，筆勢洞精，字體遒媚”極“妍”。東晉永和九年（公元353年），羲之書《蘭亭序》“妍”極。

永和十二年（公元356年），王羲之北游改體，轉“妍”求“質”。羲之嘆曰：“夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取欲字，則不能先發(fā)。少學衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛(wèi)夫人書，徒費年月耳，遂改本師，仍于眾碑學習焉?！蔽覀兛此摹兑棠柑?，“絲毫不見華妍氣息?！盵4]盡顯古質書美特征。

王羲之《論書》云：“吾書比之鐘、張，當抗行，或謂過之，張草猶當雁行。張精熟過人，臨池池水盡墨……惟鐘張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意?！币庠诒M得“古質”之美哉。

王羲之北游改體后，其正行草書法度完備，體式定型，完成了由草到工，變“今妍”為“古質”的重大轉變。這似乎與前述虞龢認為的古質今妍，是“數(shù)之?！保瑦坼≠|是“人之情”論相悖。

其實倘辯證地看，這正是王羲之眼界開闊，不拘泥于成法，從“妍”極的《蘭亭序》而轉向取法“古質”以至并存妍質的必然之果。

三、歷史趨勢

王羲之將隸、草糅合為行書，并臻于完美，這是王書的最大貢獻。其流美多變的書風，是情與理的和諧統(tǒng)一?！巴豸酥畬⑹闱榕c技巧融合得很到位，線條語匯也較前期為豐富，成為書法史上帖學的重要源頭。這種崇尚技巧、法度的審美傾向，直接影響著唐人的‘尚法思潮?！盵5]

“二王”法書原為法含而韻顯，而唐人刻意求法，以致韻失而法得以弘揚王法，從而更加強化了王書的歷史地位?！霸谔频蹏鴷r期，人們由于習俗的改變由斜執(zhí)筆改為正執(zhí)筆，才探索出了‘永字八法‘五字執(zhí)筆法等眾多的執(zhí)筆法，揚棄了魏晉人因斜執(zhí)筆而出現(xiàn)的側鋒，主張‘筆筆中鋒，去刻意追求如‘孤蓬自振‘古釵腳‘壁坼之路‘屋漏痕等精妙的中鋒筆法”[6]，從而韻失而法得。

歷代書家取法鐘王，大致有兩條途徑：直接取法鐘書、二王法帖；間接地從魏晉以后的書家法帖中遙接鐘王衣缽。

王書同鐘書一樣，其所具備的“古質”與“今妍”，順應了魏晉時代儒學解體、玄學大興的儒道文學審美時尚。僅就鐘、王書美特征就能說明這一點。單純的“今妍”會被人冷落；單純的“古質”，同樣會被人“看不見”。

“書法發(fā)展的歷史總趨向是不是日益妍媚？‘愛妍而薄質是否永遠是‘人之情也？歷史發(fā)展的情形當然比他所想的復雜得多，人們的審美心理也是不斷變化發(fā)展的，并不一味‘愛妍薄質，而是越來越豐富，這是虞龢所不曾料及的?！盵7]

用辯證發(fā)展觀的眼光審視魏晉及其后來的書法走向，就可以發(fā)現(xiàn)妍質并存的總的美學特征。

注釋：

[1]王玉池編《鐘繇》，《中國古代書法家叢書》，紫禁城出版社1988年版。

[2]宗白華：《美學散步》，上海人民出版社1981年版。

[3]明·董其昌《畫禪室隨筆》，周遠斌點校纂注，山東畫報出版社2007年版。

[4]《書法研究》，1995年第1期。

[5][7]金丹：《〈集王圣教序〉散談》，《書法導報》1998年5月。

[6]《書法研究》，1992年第4期。

作者：四川省商貿(mào)學校講師endprint