“語(yǔ)文課程”怎能如此下定義

楊先武

2011年歲末和2018年年初，教育部先后頒布了經(jīng)過(guò)修訂的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）。新版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱課標(biāo)修訂版）對(duì)原課標(biāo)進(jìn)行了較大幅度的調(diào)整，最引人注目的莫過(guò)于對(duì)語(yǔ)文課程作了十分明確的定性：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！边@是我國(guó)自語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)首次給語(yǔ)文課程下定義。它基本上平息了語(yǔ)文界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于課程性質(zhì)的爭(zhēng)論，也得到了很多人的認(rèn)同，更有人對(duì)其大加贊譽(yù)。但筆者認(rèn)為，只要我們根據(jù)下定義的邏輯規(guī)則和語(yǔ)文課程自身的特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真審視，就不難發(fā)現(xiàn)它的紕漏；如果將這一定性與其他課程的定性相對(duì)照，并進(jìn)一步用“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”（語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承）來(lái)觀照，就更能看出這個(gè)定性是不能成立的。

一、下定義不能違背邏輯規(guī)則

定性在邏輯上稱為下定義，下定義必須符合邏輯規(guī)則，用公式表示為：被定義概念（種概念）=種差+鄰近的屬概念。如果一個(gè)定義中的種差和鄰近的屬概念出現(xiàn)問(wèn)題，那么該定義就不能成立。

讓我們先來(lái)看看這個(gè)定義中的鄰近的屬概念。屬概念亦稱“上位概念”，它和種概念（亦稱“下位概念”）是包含與被包含的關(guān)系。由于屬概念的外延大于種概念的外延（如“書”的外延大于“工具書”的外延），因此其使用范圍比種概念更廣，人們對(duì)它更熟悉。而在這個(gè)定義中，鄰近的屬概念“綜合性、實(shí)踐性課程”卻是一個(gè)我們未曾見(jiàn)過(guò)的“陌生面孔”，基礎(chǔ)教育中的各門課程從未按照“綜合性、實(shí)踐性”與“非綜合性、實(shí)踐性”進(jìn)行過(guò)分類（事實(shí)上，沒(méi)有哪門課程能脫離實(shí)踐），究竟怎樣認(rèn)定“綜合性、實(shí)踐性”，也沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)。下定義不能把被定義概念歸于一個(gè)沒(méi)有明確標(biāo)準(zhǔn)的類別。同時(shí)，對(duì)于“綜合性、實(shí)踐性課程”，可以做出兩種不同的解釋：一是語(yǔ)文課程既屬于綜合性課程，也屬于實(shí)踐性課程；二是語(yǔ)文課程具有綜合性和實(shí)踐性這兩方面的特點(diǎn)。如果是前者，那么在這個(gè)定義中就出現(xiàn)了兩個(gè)屬概念（定義中的屬概念只能有一個(gè)）；如果是后者，則應(yīng)表述為“具有綜合性和實(shí)踐性的課程”?？傊?，無(wú)論哪一種情況，都不符合邏輯規(guī)則?？梢哉f(shuō)，“綜合性、實(shí)踐性課程”是一個(gè)由定性者生造出來(lái)的概念（從語(yǔ)法的角度看，則是一個(gè)有歧義的短語(yǔ)）。除語(yǔ)文課程外，還有哪幾門課程屬于“綜合性、實(shí)踐性課程”即這個(gè)屬概念包括哪些種概念，恐怕連定性者自己也說(shuō)不清道不明。

讓我們?cè)賮?lái)看看這個(gè)定義中的種差。種差必須對(duì)種概念的內(nèi)涵進(jìn)行完整而準(zhǔn)確的界定，但顯而易見(jiàn)的是，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”這個(gè)種差對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)涵的界定是不符合這一要求的。語(yǔ)文作為母語(yǔ)課程，有著極其豐富的內(nèi)容（尤其是它所承載的傳統(tǒng)文化），絕不只是服務(wù)于“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。語(yǔ)文教材之所以選用大量的文學(xué)作品（包括革命歷史題材的作品），正是因?yàn)槲膶W(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。這些經(jīng)典之作不只是給學(xué)生提供“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的“例子”，還具有感悟真諦、凈化心靈、陶冶情操的重要作用。語(yǔ)文教學(xué)必須充分利用這些寶貴的人文資源，使學(xué)生受到精神上的浸潤(rùn)，以提升他們的人文素養(yǎng)。同時(shí)，在語(yǔ)文教材中，文言文占有很重的分量，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，并不是為了運(yùn)用文言文的表達(dá)形式（它對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力當(dāng)然有幫助），而是為了通過(guò)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，理解和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。正如朱自清在《經(jīng)典常談》的序中所說(shuō)，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。因此，語(yǔ)文課程的任務(wù)絕非“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”這么單一。

顯而易見(jiàn)，這個(gè)定義違背了邏輯規(guī)則，也不符合母語(yǔ)課程自身的特點(diǎn)。

二、從其他課程的定性反觀語(yǔ)文課程的定性

我們還可以通過(guò)與其他課程的對(duì)比，來(lái)反觀語(yǔ)文課程定性中存在的問(wèn)題。如果我們認(rèn)同語(yǔ)文課程的定性，那么其他課程都可以且應(yīng)該用相同的方式即“××課程是一門學(xué)習(xí)……的課程”進(jìn)行表述。但事實(shí)并非如此，其他課程的定性都未把課程目標(biāo)限定在學(xué)習(xí)該課程本體知識(shí)的狹小范圍之內(nèi)。雖然從嚴(yán)格意義上講，幾乎所有基礎(chǔ)教育課程的定性都不符合邏輯規(guī)則，但我們還是可以通過(guò)其具體的表述來(lái)進(jìn)行比較。如同樣是2011年修訂版，《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)課程的定性是：“義務(wù)教育階段的英語(yǔ)課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)。”課標(biāo)還分別對(duì)英語(yǔ)的工具性和人文性做了明確的闡釋，“就工具性而言，英語(yǔ)課程承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生基本英語(yǔ)素養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生思維能力的任務(wù)”，“就人文性而言，英語(yǔ)課程承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)”。盡管這個(gè)定性同樣不符合邏輯規(guī)則（未按照被定義概念=種差+鄰近的屬概念的方式進(jìn)行表述），但它十分明確地強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)的人文性，體現(xiàn)了這門課程對(duì)人文教育的高度重視。而作為母語(yǔ)課程的語(yǔ)文課程，卻不敢理直氣壯地凸顯“人文”，只是把“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”作為定性后的補(bǔ)充。再看看同屬人文范疇的歷史課程，《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）對(duì)課程的定性是：“歷史課程是人文社會(huì)科學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展有著重要的意義?！边@一定性同樣突出了“人文”，并強(qiáng)調(diào)歷史課程“對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展有著重要的意義”。最能形成對(duì)比的是數(shù)學(xué)課程，《義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）對(duì)課程的定性是：“義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程是培養(yǎng)公民素質(zhì)的基礎(chǔ)課程，具有基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性?！边@一定性把看似與數(shù)學(xué)無(wú)關(guān)的“培養(yǎng)公民素質(zhì)”提到了如此高度，充分表明課程的開(kāi)設(shè)必須“以人為本”。

通過(guò)對(duì)比不難看出，其他課程的定性大都十分關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)（當(dāng)然這并不等于落到了實(shí)處），但令人不解的是，語(yǔ)文作為一門與“培養(yǎng)公民素質(zhì)”關(guān)系最為密切的人文課程，居然在定性時(shí)撇開(kāi)了這門課程所包含的人的思想、情感和精神，而偏狹地囿于“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。盡管定性者在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”之后添加了“綜合性、實(shí)踐性”，但由于“綜合性”與“實(shí)踐性”的含義模糊不清（前文已有論述），因此很多人在引用時(shí)，都把它簡(jiǎn)化為“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程”。還有人（其中不乏從事語(yǔ)文課程研究的專家和享譽(yù)教壇的語(yǔ)文名師）把“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”片面地理解為學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)的形式，認(rèn)為語(yǔ)文課程既然是一門“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的課程，那么語(yǔ)文課就應(yīng)該“集中于語(yǔ)言表達(dá)的形式展開(kāi)教學(xué)”①“課文的語(yǔ)言形式應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容”②，甚至提出：“‘語(yǔ)文學(xué)什么？就是學(xué)習(xí)遣詞造句的精確妥帖，豈有它哉？”③。這種將語(yǔ)言形式與語(yǔ)言內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)且片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式而漠視語(yǔ)言內(nèi)容的主張，必然導(dǎo)致人文精神的失落，并大大降低母語(yǔ)課程應(yīng)有的價(jià)值。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文課程的這一定性非但未能端正語(yǔ)文教學(xué)的方向，反而造成了語(yǔ)文界的思想混亂。

三、語(yǔ)文核心素養(yǎng)何以體現(xiàn)

繼語(yǔ)文課程定性之后，另一個(gè)重要變化也引起了語(yǔ)文界的普遍關(guān)注，那就是修訂后的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）正式提出了“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”。它不能不讓我們重新審視語(yǔ)文課程的定義。語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個(gè)方面。這四個(gè)方面不是獨(dú)立的存在，而是相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。其中，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文課程所特有的，是帶動(dòng)其他三項(xiàng)的基礎(chǔ)。離開(kāi)了語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解都不可能實(shí)現(xiàn)。其重要性是不言而喻的。但帶動(dòng)不等于代替，基礎(chǔ)不等于全部，沒(méi)有其他三項(xiàng)，語(yǔ)文課就變成了一門單純“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的技能課。我們從語(yǔ)文核心素養(yǎng)不難看出，課標(biāo)修訂版對(duì)這門課程所下的定義存在著極大的片面性。“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”（即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用）只是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一個(gè)組成部分，下定義怎能只取其中的一個(gè)部分呢？

有人認(rèn)為，雖然語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括四個(gè)方面，但它們有主次之分，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用排在首位，是“語(yǔ)文核心素養(yǎng)之核心”④。竊以為，這種說(shuō)法是不能成立的。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用之所以在語(yǔ)文核心素養(yǎng)中居首，是因其處于核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)地位，但“基礎(chǔ)地位”與“核心素養(yǎng)之核心”并不能劃等號(hào)。語(yǔ)言被稱之為“工具”，既說(shuō)明它的重要，也說(shuō)明它是一種憑借和手段，而不是終極目標(biāo)。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用不是為建構(gòu)而建構(gòu)，為運(yùn)用而運(yùn)用，其最終目的是通過(guò)它來(lái)促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善，以提高他們的綜合人文素養(yǎng)，而思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承正是這種素養(yǎng)的具體體現(xiàn)。因此，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”即“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”不應(yīng)在語(yǔ)文課程中“獨(dú)霸天下”。語(yǔ)文課程如此下定義，是誤把手段當(dāng)成了目的。這不僅會(huì)造成語(yǔ)文教學(xué)目中無(wú)“人”，而且嚴(yán)重削弱了母語(yǔ)課程在基礎(chǔ)教育中的重要地位。

眾所周知，教育的根本任務(wù)是育人即“立德樹人”，各門課程都承擔(dān)著育人的重任。這份重任既不能由語(yǔ)文課程獨(dú)家承擔(dān)，也不能進(jìn)行“平均分配”（有些人認(rèn)為語(yǔ)文課程擔(dān)責(zé)太多），不同的課程自有差異。語(yǔ)文課程由于在人文資源上具有無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)，因此，它必須義不容辭地為把學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)的合格公民擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任。然而我們看到的是，英語(yǔ)、歷史、數(shù)學(xué)等課程的定性無(wú)不凸顯出育人的功能（至于是否踐行則另當(dāng)別論），而在育人上責(zé)任最為重大的語(yǔ)文課程卻與之疏離。這豈非咄咄怪事？

四、語(yǔ)文教學(xué)的視野不應(yīng)如此狹窄

自課標(biāo)修訂版將語(yǔ)文課程定性為“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”后，語(yǔ)文界便出現(xiàn)了一股“語(yǔ)用”熱。在有些人看來(lái)，既然語(yǔ)文課程的目標(biāo)是“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，那就需要以“語(yǔ)用”方面的理論來(lái)指導(dǎo)。于是，一門新興的學(xué)科便有了用武之地，并在“語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容是語(yǔ)言形式”的喧鬧聲中閃亮登場(chǎng)。這就是從產(chǎn)生到現(xiàn)在僅有幾十年歷史的語(yǔ)用學(xué)。語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)各分支中的一個(gè)新領(lǐng)域，目前并不完善（語(yǔ)言學(xué)界至今對(duì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的定義和范疇尚未完全統(tǒng)一）。它主要研究語(yǔ)境在交際過(guò)程中的作用，即如何通過(guò)特定的語(yǔ)境來(lái)理解和使用語(yǔ)言。從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的角度看，語(yǔ)用學(xué)確實(shí)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。但“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”并不能涵蓋語(yǔ)文核心素養(yǎng)的全部而只是其中的一個(gè)方面，因此，不能以一門單純研究“語(yǔ)用”的理論來(lái)主導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)（即便從語(yǔ)言學(xué)的視角看，這一理論也存在著明顯的局限性）。同時(shí)，語(yǔ)用學(xué)是專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)理論，如果生硬地套用于語(yǔ)文教學(xué)，不但在一線教師中難以推廣，還會(huì)使普通的閱讀理解變得復(fù)雜化。更何況有些語(yǔ)用學(xué)研究者自己對(duì)這門新興學(xué)科也只是一知半解，豈能以己昏昏，使人昭昭？

在“語(yǔ)文就是語(yǔ)用”的思想支配下，有人認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”⑤，并極力主張進(jìn)行“語(yǔ)用學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)改造”⑥。竊以為，這樣的主張不僅片面而偏狹，而且在實(shí)際教學(xué)中也是行不通的。且不論語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)不只是為了“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，即便單從語(yǔ)言運(yùn)用的角度看，語(yǔ)用學(xué)也不能解決語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用中的所有問(wèn)題。事實(shí)上，有些語(yǔ)言現(xiàn)象已超出了語(yǔ)用學(xué)的范疇，而這些語(yǔ)言現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)卻很普遍，最為突出的莫過(guò)于“假大空”泛濫。而要解決這個(gè)問(wèn)題，靠語(yǔ)用學(xué)是無(wú)能為力的。如果不提升思維品質(zhì)和精神境界，不注重培養(yǎng)當(dāng)今時(shí)代不可或缺的批判意識(shí)以及由此形成的獨(dú)立人格，就不可能有真實(shí)的個(gè)性化的表達(dá)。

實(shí)踐證明，語(yǔ)言運(yùn)用不單需要方法和技巧，并非用一套“科學(xué)化”的訓(xùn)練體系就能立見(jiàn)成效，它還與人的思想、情感、思維、審美、文化底蘊(yùn)等密切相關(guān)。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能變成單純的“語(yǔ)用教學(xué)”，不能只注重“語(yǔ)用”的規(guī)律和方法。我們?cè)趯?shí)際生活中不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)用的正誤和語(yǔ)言的凈污常常受制于人品的高下和心靈的美丑。而這些都不屬于語(yǔ)境的范疇，也不是語(yǔ)用學(xué)研究的對(duì)象。因此，語(yǔ)用學(xué)雖然對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具有一定的價(jià)值，但不應(yīng)把它的地位抬得太高，高到要讓語(yǔ)文課程以之為導(dǎo)向，并把語(yǔ)文教學(xué)局促在“語(yǔ)用學(xué)視野下”。竊以為，語(yǔ)文教學(xué)的視野不應(yīng)如此狹窄。如果沒(méi)有廣泛的、高品質(zhì)的閱讀，不進(jìn)行看似無(wú)關(guān)卻十分必要的拓展（變小語(yǔ)文為大語(yǔ)文），不對(duì)學(xué)生也包括對(duì)教師自己進(jìn)行精神“補(bǔ)鈣”，不著力培養(yǎng)發(fā)達(dá)國(guó)家極為重視的批判性思維能力，而期盼通過(guò)語(yǔ)用學(xué)拓出一條“科學(xué)化”的“新路”，是脫離實(shí)際的，也是背離課改大方向的。雖然語(yǔ)用學(xué)把語(yǔ)言運(yùn)用從靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)是一種進(jìn)步，但從根本上說(shuō)，這種“轉(zhuǎn)向”的主張仍然是把語(yǔ)文課程當(dāng)成了一門單純訓(xùn)練語(yǔ)言技能的課程。由此不難看出，所謂“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”不過(guò)是技術(shù)主義的新版本，其思想的根基仍是“工具論”（即“語(yǔ)文就是語(yǔ)言”“語(yǔ)文是工具”等）。

談到這里，也許有人會(huì)問(wèn)：你對(duì)語(yǔ)文課程的定性持否定態(tài)度，那么你認(rèn)為應(yīng)該怎樣給語(yǔ)文課程定性呢？筆者的觀點(diǎn)是：語(yǔ)文課程根本無(wú)須定性。既然“語(yǔ)文”作為課程名稱一直存在著爭(zhēng)議，那么，就沒(méi)有必要給這個(gè)連命名都有分歧的課程下定義。語(yǔ)文課程不如實(shí)實(shí)在在地確定其目標(biāo)和任務(wù)，在這一點(diǎn)上，許多國(guó)家甚至包括我國(guó)港臺(tái)地區(qū)都提供了很好的范例。如臺(tái)灣于2004年公布的《普通高級(jí)中學(xué)必修科目“國(guó)文”課程綱要》就直接簡(jiǎn)明地提出了以下目標(biāo)：①提高閱讀、欣賞及寫作語(yǔ)體文之能力，熟練口語(yǔ)表達(dá)與應(yīng)用。②培養(yǎng)閱讀文言文及淺近古籍之興趣，增進(jìn)涵泳傳統(tǒng)文化之能力。③研讀文化經(jīng)典教材，培養(yǎng)社會(huì)倫理之意識(shí)及淑世愛(ài)人之精神。④閱讀優(yōu)質(zhì)課外讀物，增進(jìn)文藝欣賞與創(chuàng)作之能力，開(kāi)拓生活視野、加強(qiáng)人文關(guān)懷。⑤經(jīng)由語(yǔ)文教育，培養(yǎng)出關(guān)心當(dāng)代生存環(huán)境、尊重多元文化的現(xiàn)代國(guó)民。臺(tái)灣的國(guó)文課程綱要并未給這門課程定性，但其教學(xué)目標(biāo)卻十分明確。這些目標(biāo)將讀寫聽(tīng)說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)與人文熏陶緊密地融合在一起，既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文能力，又關(guān)注人的成長(zhǎng)，確實(shí)值得我們借鑒。

在筆者了解的范圍內(nèi)，還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家對(duì)語(yǔ)文課程進(jìn)行定性，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家對(duì)這門課程的性質(zhì)展開(kāi)過(guò)爭(zhēng)論，更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的母語(yǔ)課程局限于“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”；倒是很多國(guó)家都極為重視通過(guò)母語(yǔ)教育培養(yǎng)未來(lái)的合格公民，如英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家都把培養(yǎng)“負(fù)責(zé)任的公民”作為母語(yǔ)課程的核心目標(biāo)。反觀我國(guó)的語(yǔ)文教育，許多年來(lái)一直在課程性質(zhì)上爭(zhēng)論不休，而對(duì)確立完整而明晰的課程目標(biāo)未予重視。因此，語(yǔ)文教學(xué)一直處在混亂之中。而錯(cuò)誤的主導(dǎo)思想（包括不恰當(dāng)?shù)亩ㄐ裕?，更是把語(yǔ)文教學(xué)引向了歧途。這種狀況如不改變，語(yǔ)文教師只會(huì)陷入迷茫，語(yǔ)文教育也不可能走出困境。

參考文獻(xiàn)

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[作者通聯(lián)：湖北荊州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)]