蘇軾“赤壁”之魂探析

張紅兵

【摘 要】鑒賞名著多渠道，赤壁之魂煙繚繞，東波儒道淡名利，有無相生言歡笑。本文作者針對宋代大文豪蘇的《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》的意蘊暢談了讀書匠心的體會，值得大家進一步探討。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；赤壁；《赤壁賦》

宋代大文豪蘇軾有著一腔拯世熱血和濟世之才，怎耐官場屢屢失意，漂泊潦倒?！盀跖_詩案”，黃州被貶，蘇軾的人生遭到了第一大遭挫。為了排遣心中的煩憂，在游山玩水以求精神上的解脫的同時，創(chuàng)作出了不少膾炙人口的佳作，不管是文賦《赤壁賦》、《后赤壁賦》，還是詞作《念奴嬌·赤壁懷古》，都贏得了無數(shù)文人志士的膜拜。筆者借此交流平臺，就如何引導(dǎo)學(xué)生鑒賞這些作品意蘊內(nèi)涵淺談膚淺體會，期盼大家不吝賜教。

1.了解黃州背景，把握作者胸臆

宋神宗元豐二年，朝廷名臣蘇軾因“烏臺詩案”被貶謫黃州，任黃州團練副使，無所事事。從此，他自號東坡居士，并在黃州城外東坡開荒種地。元豐七年，蘇軾調(diào)任汝州團練副使，元豐八年，宋神宗駕崩，蘇軾奉詔返京。蘇軾此番受貶數(shù)載，居黃州五年。蘇東坡為官半生，多次受貶。作為一個有政治抱負的官吏，政壇失意，官場受挫，蘇軾的心情不能不郁悶壓抑，寂寞惆悵；但同時，作為文學(xué)巨匠，黃州之行是他廣泛體察社會生活，飽覽祖國大好河山的極佳機遇。貶謫黃州的五個春秋，蘇軾在“游山玩水”的過程中，寫出了《念奴嬌·赤壁懷古》、《赤壁賦》和《后赤壁賦》等美妙之作，抒發(fā)了作者懷才不遇的胸臆。

2.理解道家思想，提升鑒賞素養(yǎng)

2.1積極入世的追求

黃州赤壁就是現(xiàn)今的湖北黃岡赤鼻磯，它并非赤壁古戰(zhàn)場，其實蘇軾對此也是疑信參半的。他在《記赤壁》中說：“黃州守居之數(shù)百步為赤壁?；蜓约粗荑て撇芄帲恢欠?？”既然如此，蘇軾為何還在文中照寫不誤呢？對于這個問題，傳統(tǒng)的解釋是蘇軾“借題發(fā)揮，借以抒情和言理”，借一代梟雄曹操與“漁樵于江渚之上”的自己對比，表現(xiàn)人生的渺小和悲苦。由于中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說的教育和熏陶，蘇軾和其它知識分子一樣，胸懷懷有建功立業(yè)、經(jīng)邦濟世的“入世”思想，這種思想在《念奴嬌·赤壁懷古》中尤為突出，諸如“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等描述。

《赤壁賦》中“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”句中的“美人”亦非常說的美女，自屈原《楚辭》以來常用以隱喻君主，這里指當朝神宗皇帝。遙望在天一方的神宗皇帝，反映了蘇軾雖然貶謫黃州，但仍想在政治上有一番作為的抱負。這種思想符合蘇軾一貫的入世進取的價值取向。

2.2無奈出世的心愿

蘇軾受佛道宗教思想的浸染很深，他一旦仕途失挫，就很自然的轉(zhuǎn)人“老莊”的“出世”理念中，這在《后赤壁賦》中表現(xiàn)得尤為顯著。其實，豈止是蘇軾，中國從古至今許許多多的讀書人都曾有過這樣的“追求”和“覺悟”，只不過蘇軾的追求更執(zhí)著，覺悟也更徹底罷了。

《赤壁賦》中“馮虛御風(fēng)”語出《莊子·逍遙游》中列子“御風(fēng)而行”，“遺世”指遺棄塵世，“羽化”是道教所稱的飛升成仙。蘇軾表達的內(nèi)心感受是道家的一套言語體系，這三個詞也明顯地表明了蘇軾擁有一種超越塵世的灑脫自由、飄然自在的情懷，而道家的出世隱逸情結(jié)無疑是根由。出世隱逸情結(jié)在此后不久的《后赤壁賦》中表現(xiàn)得更為突出：孤鶴橫江、掠舟而過，文末更是將道士夢影與孤鶴對接，以及明知是與道士夢中問答，醒后卻要“開戶視之，不見其處”迷離又恍惚，從而反映了作者貶謫時的悲涼心情和對超塵絕俗的追求。

2.3入世、出世矛盾的調(diào)和

2.3.1淡化名利，超然物外

老子曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡?！笨梢?，名利和生命對人而言，生命更重要。因為名利畢竟是身外之物，如果為了獲得名與利而喪生，那就是舍本逐末了。蘇軾的《赤壁賦》充分體現(xiàn)了作者淡化名利的胸襟：曾幾何時，“江山如畫，一時多少豪杰”，就是如當年意氣風(fēng)發(fā)的周瑜般“千古風(fēng)流人物”都隨“大江東去，浪淘盡”了?！叭松鐗簦婚走€酹江月”則是作者對古人建功立業(yè)的事例淡化處理，他把這種惆悵無奈的心情升華了，表達出超然物外的心境。

2.3.2順應(yīng)自然、返樸歸真

在人和自然的關(guān)系上，道家倡導(dǎo)人與自然的和諧一致?！冻啾谫x》中的“惟江上之清風(fēng)……而吾與子之所共適”等描述反映了作者寄情于明月清風(fēng)，在失意中追求快意的人生享受，在自然美景中釋放人間的名利枷鎖。作者若冰的心靈融釋了，這種融釋標志著精神的解放，標志著思想的升華，標志著人本精神與自然體悟的和諧統(tǒng)一，蘇軾的人生價值正在于此。

2.3.3有無相生，言行結(jié)合

蘇軾認為道生萬物，道無處不在；宇宙的一切都在不斷運動，不斷發(fā)展變化，但不管怎樣變化，都不會消滅。在《赤壁賦》中，作者借孔子之言，道出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的感慨，假如從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；假如從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕明月、江水和天地呢？作者蘇軾從多角度看問題，在身處逆境中能保持超脫、樂觀、豁達和隨緣自適的精神狀態(tài)，并從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活，享受生活的美好。

聯(lián)系作者的人生遭際來看，這實是一種曾經(jīng)滄海之后的大徹大悟，它不僅是對官場的一種失望，也是對名利取舍的一種淡漠，更是作者心清若水一般自我精神本色的自然流露。一切外物都不在話下，清風(fēng)明月任我拾取，隨遇而安觸處皆春，這是造物者給予我們的無盡寶藏。

3.結(jié)語

俗話說：“成也蕭何，敗也蕭何”。被貶謫黃州，對蘇軾來說，無疑是政治追求仕途上的一次沉重打擊，但對他的文學(xué)創(chuàng)作而言，卻是新的起點，一次質(zhì)的飛躍。endprint