論箏樂(lè)的逸情之趣

賈陽(yáng)果+黃漢華

摘 要：古箏樂(lè)曲所蘊(yùn)含的逸情之趣是箏樂(lè)情趣中不可或缺的一部分。欲把握箏樂(lè)的逸情之趣，審美主體須胸懷飄逸氣質(zhì)，方能融情箏樂(lè)，體味飄逸之趣；箏樂(lè)營(yíng)造的超越物態(tài)的意象之美能使欣賞者悠然生成怡然心境，融通共情于伴山樂(lè)水的逸境之中；進(jìn)而伴隨箏樂(lè)自身的旋律和意蘊(yùn)，審美主體置身其中，盡享樂(lè)曲中的閑適之情、逸然之趣。

關(guān)鍵詞：古箏；箏樂(lè)；情趣；逸情

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.32

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

逸趣是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的主要傾向之一，朝堂之上、田野之間、居家之時(shí)都能尋覓到這一志趣。箏樂(lè)所蘊(yùn)含的逸情之趣是傳統(tǒng)音樂(lè)情趣中不可或缺的組成部分。體味箏樂(lè)逸趣的重點(diǎn)是能融情于箏樂(lè)所表達(dá)的趣味，而這種趣味通常通過(guò)物態(tài)意象符號(hào)所營(yíng)造的意境加以渲染，通過(guò)簡(jiǎn)潔化的曲式結(jié)構(gòu)得到強(qiáng)化，并通過(guò)樂(lè)曲的意蘊(yùn)得以彰顯。無(wú)論是作曲人、演奏者，抑或欣賞者，只有具備隱逸氣質(zhì)方能融情箏樂(lè)，盡情領(lǐng)略曲中閑適之情，逸然之趣。

一、曠達(dá)瀟灑者的箏情逸趣

（一）胸懷飄逸氣質(zhì)方能體味逸情之趣

審美主體只有胸懷飄逸氣質(zhì)才能在天地間體味到逸情之趣?！耙荨钡谋玖x是奔跑。 《說(shuō)文解字》云：“逸，失也。從辵、兔。兔漫，善逃也?！盵1]651其延伸義是逃跑、隱逸，在審美中被用于一種超越、閑適、放縱的生活態(tài)度和精神境界?！耙荨笔蔷裆系淖杂蔀⒚?，胸懷上的曠達(dá)坦蕩，不管是古代的逸士隱于山林、鬧市、朝野，還是現(xiàn)代人想追求一份寧?kù)o的天空，只要擁有了精神上的自由灑脫和心靈上的寧?kù)o淡泊，便能享受到“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）的那份逸趣?！耙荨睆?qiáng)調(diào)的是審美主體精神的外化與自然的和諧統(tǒng)一。莊子“與天地精神獨(dú)往來(lái)”（《莊子·天下》）的逍遙、竹林七賢的超然絕俗、陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（[晉]陶淵明：《飲酒二十首》其五）的怡然自得、王績(jī)“蘭英猶足釀，竹實(shí)本無(wú)糧。澗松寒轉(zhuǎn)直，山菊秋自香?！保╗唐]王績(jī)：《贈(zèng)李徵君大壽》）的逸韻都是如此。文人墨客的山水情結(jié)、書(shū)畫(huà)家追求自然逸格的畫(huà)風(fēng)與筆法等都與心中擁有逸氣情愫分不開(kāi)。箏樂(lè)演奏也是如此，“第其人必具超逸之品，故自發(fā)超逸之音。本從性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽(yáng)日：‘古樂(lè)雖不可得而見(jiàn)，但誠(chéng)實(shí)人彈琴，便雍容平淡。故當(dāng)先養(yǎng)其琴度，而次養(yǎng)其手指，則形神并潔，逸氣漸來(lái)。臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶運(yùn)急而不乖，有一種安閑自如之景象，盡是瀟灑不群之天趣：所為得之心而應(yīng)之手，聽(tīng)其音而得其人，此逸之所征也?！盵2]82-83因此，審美主體只有胸懷逸格，才能灌注其作品以逸氣神韻、傾注演奏以琴氣清韻之格，才能感受到天地間萬(wàn)物散發(fā)出的情思逸趣。

（二）逸士寄情自然山水的載體

古箏不僅可以表達(dá)審美主體內(nèi)心的幽怨悲情之音，而且也可以表現(xiàn)審美者傾心于自然界萬(wàn)物的寧?kù)o和追求一種自由飄灑的閑逸之境?！墩f(shuō)文解字》曰：“鼓弦竹身樂(lè)也。從竹爭(zhēng)聲?！盵1]299據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期的夔是樂(lè)宮之長(zhǎng)，他曾“搏拊琴瑟以詠”。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)存的典籍《尚書(shū)》可知，夔創(chuàng)造許多樂(lè)器，其中也包括箏。相傳他在郊外聽(tīng)到山野百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，悅耳動(dòng)聽(tīng)且感人至深，因此用竹子創(chuàng)造出箏來(lái)模仿自然界萬(wàn)物之音。雖然是傳說(shuō)，但這恰恰說(shuō)明了古箏是表現(xiàn)自然界萬(wàn)物之音聲的樂(lè)器之一，能把曠達(dá)者追求自然萬(wàn)物的興致、寄予山水花草的情趣表現(xiàn)得淋漓盡致。晉賈彬《箏賦》云：“鐘子授箏，伯牙同節(jié)，唱《葛天》之高韻，贊《幽蘭》與《白雪》?！盵3]西晉陶融之妻陳氏的《箏賦》曰：“牙氏攘袂而奮手，鐘期傾耳以靜聽(tīng)，奏清角之要妙。詠《騶虞》與《鹿鳴》，獸連軒而率舞，鳳踉蹌而集庭，汛濫浮沉，逸響發(fā)揮，翕然若絕?！盵4]據(jù)地方史料記載，有名的彈箏峽是因風(fēng)吹流水常聞彈箏之聲而得名，有詩(shī)為證“晚霞留客住，夜半聞彈箏。巍巍高山意，洋洋流水情?！盵5]

古箏音韻不僅可以表現(xiàn)巍峨雄壯的高山，也可以刻畫(huà)自然界的山水之聲、花草之韻，而且更能表達(dá)審美主體心中的逸情之趣。白居易喜好箏，其好友牛僧孺贈(zèng)他一部箏，還未收到時(shí)，“何時(shí)得見(jiàn)十三弦，待取無(wú)云有月天?！保╗唐]白居易：《戲答思黯》）但當(dāng)他收到箏后，“霜紈一百疋，玉柱十三弦。楚醴來(lái)尊里，秦聲送耳邊。”（[唐]白居易：《奉酬淮南牛相公思黯見(jiàn)寄二十四韻》），以表示對(duì)箏的感情至深，以至于“自彈不及聽(tīng)人彈”（[唐]白居易：《聽(tīng)幽蘭》），還是要“自彈自感暗低容”（[唐]白居易：《夜箏》）。白居易以奏箏樂(lè)來(lái)抒懷胸中逸氣，其詩(shī)曰：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。清暢堪消疾，恬和好養(yǎng)蒙。”（[唐]白居易：《好彈琴》）一聲箏音，心中萬(wàn)事空，獨(dú)享“泛方舟而騁懷，聽(tīng)清商而怡神”（[唐]杜佑：《杜城郊居 五處士鑿山引泉記》）的閑情，感受“銀箏、玉笙，落日平湖靜”（[元]張養(yǎng)浩：《中呂·朝天子·攜美姬湖上之二》）的美景，傾訴“翩翩白鷺伴詩(shī)癯，船系青山暮，一曲瑤箏寫(xiě)幽素”（[元]張可久：《越調(diào)·小桃紅·夜宴》）的情致，還能讓隱逸士人受到“仁智之器”的熏陶。暢山樂(lè)水，徜徉于山水之間，流連于湖泊之上，如“我亦從來(lái)多感，但登山臨水，慷慨平生。一曲哀彈，只遣髯變魂驚。行期買(mǎi)花載酒，趁秋高，月明風(fēng)清。須盡醉，聽(tīng)江頭腸斷數(shù)聲?！?（[元]張翥：《聲聲慢· 揚(yáng)州箏工沈生彈虞學(xué)士[浣溪沙]求賦》） 又如“金羽翩，柳外鶯，玉手纖纖膝上箏，晚風(fēng)花雨晴，小樓山月明。” （[元]張可久：《越調(diào)·憑欄人·晚晴小景》）的賞心悅景。

除此之外，古箏音韻也能縈繞于道觀廟宇，成為道士佛徒修身養(yǎng)性的伴侶。茅山道士張雨詞云：“哀音暮年多感，奈對(duì)花、對(duì)酒更聞鵑。卻恐乘云飛去，纏頭裊住非煙……嗟江上峰青，湘皋木落，與挾飛仙。” （[元]張雨： 《木蘭花慢·聞箏》）道士們傾山樂(lè)水，賞箏樂(lè)逸情，使道觀成為仙音繚繞的勝境。古箏更能讓?xiě)巡挪挥稣摺捌缴兄痉黾t日，叨列在青霄。營(yíng)蠅止棘遭饞口，倦鳥(niǎo)投林覓舊巢。箏排雁，酒換貂，常尋幾個(gè)布衣交?！?（[元]王九思：《南曲次韻》）隱居林下，抒箏情懷逸志，與知人者盡享天樂(lè)之趣。endprint

賈陽(yáng)果 黃漢華論箏樂(lè)的逸情之趣

二、箏樂(lè)物態(tài)意象符號(hào)的逸情之趣

（一） 物態(tài)意象符號(hào)的象征性

作為一般語(yǔ)匯來(lái)講，符號(hào)代表著某種事物或表達(dá)某種意義的約定俗成。它不具有事物本身的本質(zhì)屬性，但是它可以代表事物現(xiàn)象或表達(dá)某種思想的情感意義。在自然界萬(wàn)物中，人們喜歡用一些物態(tài)意象來(lái)比喻自己所處的環(huán)境或者自己的情感狀態(tài)，因此自然界中的一些物態(tài)被貫注為某種藝術(shù)意義上的替代物?！拔覀冇^看一處風(fēng)景，為美麗的景色所陶醉時(shí)，心中可能會(huì)突然產(chǎn)生一種變化，突然以藝術(shù)家的眼光來(lái)看此景。這時(shí)，人就突然進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)域，不是活生生的事物領(lǐng)域，而是活生生的形式領(lǐng)域。人不再生活在事物的直接實(shí)在性中，而是生活在形狀、節(jié)奏、色彩、明暗的世界當(dāng)中?！盵6]當(dāng)人由自然物象生發(fā)出胸中情愫時(shí)，物象不再是活生生的具體物象，而是成為審美主體內(nèi)心情感的替代品，或者可以說(shuō)是上升到了一種代表情感意義上的意象符號(hào)。意象派詩(shī)人龐德認(rèn)為，意象是“在一剎那的時(shí)間里表現(xiàn)出一個(gè)理智和情緒復(fù)合的東西”[7]。因此可以說(shuō)意象符號(hào)既是情景交融的結(jié)合體，又是個(gè)情感載體，承載著審美主體的情感物語(yǔ)。

物態(tài)意象符號(hào)既承載著審美主體的情感物語(yǔ)，同時(shí)又有著一定的象征意義。在承載審美主體情感物語(yǔ)時(shí)，有著約定俗成的因素在其中，榮格認(rèn)為“這種約定的過(guò)程是人類(lèi)心理深層集體無(wú)意識(shí)的一種歷史積淀過(guò)程”[8]53，如把大地和黃河比作是我們的母親，因此大地和黃河這個(gè)意象“表示一種特定情趣和意味的藝術(shù)符號(hào)，它代表了人類(lèi)共同感情和習(xí)慣思路”[8]53。當(dāng)大地和黃河在藝術(shù)作品每出現(xiàn)一次，便被強(qiáng)化一次，久而久之，便可以“引發(fā)出某種固定情緒和習(xí)慣性聯(lián)想”[8]67，這種約定俗成的意象符號(hào)或者可以說(shuō)是“程式化意象”[8]49，是“一種人類(lèi)感情訴諸藝術(shù)形象的結(jié)果”[8]51。

意象符號(hào)的象征性意義主要是審美主體借助于物態(tài)意象符號(hào)來(lái)表示對(duì)某事物的看法和態(tài)度。如清初水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家八大山人的意象表現(xiàn)之一就是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的眼睛皆是白多黑少，眸子上翻，正如其言是白眼看世人，流露出他對(duì)清王朝統(tǒng)治的憤怒與不滿(mǎn)，彰顯出傳統(tǒng)文人墨客不與異族統(tǒng)治者合作的民族氣節(jié)。其畫(huà)意象之二是墨荷，有出淤泥而不染之意，長(zhǎng)長(zhǎng)的荷莖由下而上，中鋒用筆，力度圓潤(rùn)而屈轉(zhuǎn)，色調(diào)富于變化，傳達(dá)出八大山人氣宇軒昂、偉岸高傲的品格和超凡脫俗的精神世界。其畫(huà)意象之三是構(gòu)圖法，常用荷花的枝干構(gòu)成盤(pán)繞之態(tài)，形似囚籠之狀，而籠中的小生命仰望著被陽(yáng)光遮住了的荷葉，猶如其己，一個(gè)不能為自由而生的囚徒象征，符號(hào)化了清初社會(huì)意識(shí)對(duì)人本精神的高壓控制，使人文意識(shí)受到了極度的摧殘，八大用他特有的意象畫(huà)風(fēng)暗示自己心中苦悶，向世人道出心中對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)與憤怒。

還有一些物態(tài)意象在不同的語(yǔ)境中代表著不同的符號(hào)意義。如雪作為審美意象，常被文人雅士所吟詠，《詩(shī)經(jīng)·采薇》中云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 ”此時(shí)的雪雖說(shuō)是自然之景，但是傳達(dá)出愁思之苦。陶淵明“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪” （[晉]陶淵明：《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）之句，雪成為他高尚純潔人格的一種象征。《紅樓夢(mèng)》中有多處涉及到雪，如寶釵吟白海棠詩(shī)曰：“珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏?！贝颂幍难┑莱隽税缀Ｌ谋逵駶嵉谋举|(zhì)，但是又逃脫不了“不語(yǔ)婷婷日又昏”的落寞之感，這正是寶釵凄涼結(jié)局的寫(xiě)照。曹雪芹還借用雪的意象來(lái)表達(dá)佛家的萬(wàn)事皆空。第一百二十回寶玉別父時(shí)，天下著雪，只見(jiàn)白茫茫一片曠野，并無(wú)一人，賈政內(nèi)心復(fù)雜，沉默不語(yǔ)。此時(shí)的雪烘托出了佛家皆是虛空的境界?？傊飸B(tài)意象既代表著約定俗成的符號(hào)語(yǔ)言，又能暗示著審美主體的心境，還能在不同語(yǔ)境下傳達(dá)著非一般的符號(hào)含義。

（二）箏樂(lè)意象符號(hào)的逸情之趣

古箏樂(lè)曲承載了傳統(tǒng)文藝美學(xué)意象符號(hào)的觀念，有大量的古箏樂(lè)曲是以自然界的物態(tài)命名的，從中既透露出審美主體的趣味愛(ài)好，又傳達(dá)著審美主體的逸情之趣。

田園詩(shī)人青睞山野風(fēng)光，把心中情愫形成恬淡之風(fēng)；山水詩(shī)人傾情于大好河山，盡情拋灑山水之情，形成飄逸之格。每種詩(shī)風(fēng)的形成都離不開(kāi)詩(shī)人心中的趣味傾向性，詩(shī)人愛(ài)好什么，其精神就喜歡貫注什么，在貫注的過(guò)程中，便會(huì)產(chǎn)生能讓自己精神舒適的情趣，如田園的恬淡之趣，山水的自然飄逸之趣等。古箏之所以有這么多以物態(tài)意象命名的樂(lè)曲，其實(shí)與創(chuàng)作者審美愛(ài)好有著極大的關(guān)系。古箏創(chuàng)作者傾心于物態(tài)意象作為曲名，不僅說(shuō)明了創(chuàng)作者喜好這些自然物態(tài)，而且說(shuō)明了創(chuàng)作者寄予物態(tài)的情感精神。通過(guò)自然物態(tài)意象符號(hào)來(lái)抒發(fā)和表達(dá)其心中的情感，同時(shí)又能傳達(dá)出創(chuàng)作者的審美情趣。如以山水意象命名的傳統(tǒng)古箏曲有《高山流水》 《花流水》 《漁舟唱晚》。創(chuàng)作箏曲《春澗流泉》等，以花草蘭韻命名的箏曲有古曲《幽蘭》 《采蓮》、傳統(tǒng)箏曲《風(fēng)擺翠竹》 《出水蓮》 《粉紅蓮》、創(chuàng)作箏曲《茉莉芬芳》 《蓮花謠》 《梅花引》 《草魂詠》、移訂古曲《梅花三弄》等，以自然景色意象命名的箏曲如《平沙落雁》 《平湖秋色》 《漓江春色》 《春江花月夜》 《明湖月歌》 《美麗的微山湖》、創(chuàng)作箏曲《南湖秋水》等，還有以廟宇鐘聲和庭院鐵片意象命名的箏曲如《禪院鐘聲》 《鐵馬吟》等等。不管是山水花草情結(jié)，還是廟宇美景詩(shī)韻，這些意象符號(hào)都流露著創(chuàng)作者對(duì)自然物象的傾情，傳達(dá)著審美主體的精神追求和逸情趣韻。

箏曲《高山流水》取高山和流水意象，高山巍峨雄壯、凜然屹立，與涓涓細(xì)流相伴相賞；思想內(nèi)容來(lái)源于我們熟知的伯牙與鐘子期的故事?！案呱搅魉背蔀槿祟?lèi)相知交心的符號(hào)象征，同時(shí)也表達(dá)著一種志向?！案呱搅魉柙浦荆髟虑屣L(fēng)無(wú)限詩(shī)”之句在表達(dá)高山的雄偉氣勢(shì)和流水奔騰浩大的同時(shí)，抒發(fā)著一種博大胸襟和向往著清風(fēng)相伴式的自由飄逸境界。在中國(guó)傳統(tǒng)古典文化中，一般以山水為題材的作品，大都含有一種遠(yuǎn)遁于山林，不與常人論凡的格調(diào)。箏曲《高山流水》在古典文化的基礎(chǔ)上，用音樂(lè)手段賦予了傳統(tǒng)文化之神韻。endprint

箏曲《出水蓮》 《蓮花謠》以蓮花為意象，以描繪蓮花物態(tài)為主題，實(shí)際上是審美主體內(nèi)心情感的寫(xiě)照和外化。蓮花是審美主體心中意象符號(hào)象征，是圣潔高雅的象征，是佛國(guó)莊嚴(yán)圣潔、清凈本性的標(biāo)志。蓮花開(kāi)時(shí)，香雅逸遠(yuǎn)，象征著佛家的超凡脫俗，佛靜坐于蓮花之上，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“爾時(shí)世尊，從肉髻中涌出白寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來(lái)，坐寶蓮上?！盵9]無(wú)不顯示出她的圣潔與高貴。許多的大詩(shī)人參禪靜心，修身養(yǎng)性，賦予蓮花之象，“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心” （[唐]孟浩然：《題大禹寺義公禪房》），“須知本自靈空性，將欲紅爐焰里蓮” （常察：《頌十玄談·心印》），達(dá)到超凡禪悟的境界。蓮花有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖” （[宋]周敦頤：《愛(ài)蓮說(shuō)》）的風(fēng)骨氣質(zhì)，有“吾不畏風(fēng)兮，狂風(fēng)吹不垮；千年旱不死兮，水來(lái)又萌發(fā)！圣潔凈心乃真品，誰(shuí)能予吾純自然” （張心蒙：《荷花賦》）的高貴品格，是儒雅君子追求高雅脫俗真善美的精神象征。二是美人的符號(hào)象征?！掇o源》蓮花解釋其花色艷麗、玉肌水靈、出塵脫俗，故常用來(lái)比喻容貌美麗。相傳荷花是天宮美貌的玉姬所化成，因此常用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來(lái)形容女子的美貌與嫻雅。蓮生水中，花水相映，好似女子的柔媚本性和綽約風(fēng)姿，“偎粉面，映蓮腮，露濃花正開(kāi)”[10]，李清照也曰“繡面荷花一笑開(kāi)，斜飛寶鴨襯香腮”（[宋]李清照：《浣溪沙·閨情》）等等來(lái)形容女子清麗的面容。詩(shī)詞家還用蓮步形容女子步伐的輕盈。三是美好生活的象征。古人也稱(chēng)蓮花為瑞蓮、嘉蓮，有祥瑞吉兆之意，可以帶來(lái)榮華富貴和安康，使生活更加美滿(mǎn)，因此常用同心蓮、并蒂蓮、雙頭蓮和蓮生貴子意象來(lái)表達(dá)對(duì)美滿(mǎn)婚姻和美好生活的追求。箏曲以蓮花為意象，旨在表達(dá)蓮花的清新自然、出淤泥而不染的特點(diǎn)，贊美蓮花的君子氣節(jié)，吟詠蓮花“玉質(zhì)孤高，天姿明慧，了無(wú)一點(diǎn)塵凡氣”[11]的姿質(zhì)。

梅花高潔幽雅，不畏嚴(yán)寒，被稱(chēng)為“歲寒三友”之一，也被譽(yù)為“四君子”之首。以梅花意象命名的箏曲《梅花三弄》原是一首笛曲，后被人用箏、琴、簫來(lái)演奏，別有一番神韻。梅花歷來(lái)被文人雅士所頌詠，宋朝著名的隱逸詩(shī)人林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏” （林逋：《山園小梅》）之句，成為詠梅的千古絕唱。梅花就成為孤高傲士、隱逸雅士絕俗閑適情懷的象征，梅妻鶴子是他們的精神支柱。用箏音來(lái)捻吟梅花之神韻，空靈清幽，表現(xiàn)出了梅花神清骨秀、幽獨(dú)超逸和清新脫俗之格，頌揚(yáng)梅花堅(jiān)貞不屈、高雅端莊、淡然處之“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”（陸游：《卜算子·詠梅》）的情懷。

傳統(tǒng)文人墨客賦予蘭美好的象征意蘊(yùn)。蘭，置身于幽谷，遺世獨(dú)立，花香怡人，淡雅恬靜，是潔身自好的君子和超逸塵世的隱士象征；蘭葉，飄逸秀美，裊裊婷婷，似風(fēng)姿綽約的窈窕佳人。文人紛紛賦予其國(guó)香、王者香、天下第一香、花中君子、空谷佳人等美稱(chēng)，在人們心中，蘭已不是一種植物，而是被符號(hào)化，人格化了。用箏音來(lái)演繹古曲《幽蘭》，飄逸之姿與逸士胸懷躍然心上，令人低首冥想幽蘭情韻。

以景物來(lái)襯托審美主體心境的箏曲也極為常見(jiàn)?！稘h宮秋月》 《平沙落雁》 《南湖秋水》分別是以秋月、落雁、秋水意象來(lái)借景抒意?！短炻勯w琴譜·平沙落雁》解題云：“借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫(xiě)逸士之心胸也。”[12]《漓江春色》 《春江花月夜》 《明湖月歌》 《美麗的微山湖》分別以春色、春江月夜、月歌、湖等意象表現(xiàn)審美主體熱愛(ài)自然物象之情，抒發(fā)其胸中雅量逸氣；《禪院鐘聲》和《鐵馬吟》是以禪院鐘聲和鐵馬片為意象，用深沉古樸箏音闡釋著萬(wàn)物皆空的神韻。

三、箏樂(lè)本身所彰顯的逸情之趣

古箏藝術(shù)的逸情之趣主要體現(xiàn)在古箏能抒發(fā)審美者胸中逸氣、流露審美主體的逸情趣韻。聆聽(tīng)樂(lè)曲旋律，更令人走進(jìn)充滿(mǎn)著逸境的箏音之中。

（一）古箏樂(lè)曲簡(jiǎn)潔化的曲式結(jié)構(gòu)

從樂(lè)曲本身的形式上分析，大多數(shù)表現(xiàn)逸情的箏曲曲體結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單明了，旋律單一流暢，音韻優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，速度急緩適中，從容不迫，力度強(qiáng)弱得當(dāng)，剛?cè)嵯酀?jì)。以箏曲《梅花三弄》的曲體結(jié)構(gòu)為例。三弄，顧名思義是主題旋律音在不同樂(lè)段出現(xiàn)三次?！睹坊ㄈ纷钪饕囊魳?lè)特點(diǎn)是泛音曲調(diào)在不同的徵音位上重復(fù)三次，不過(guò)箏曲版的《梅花三弄》第三次出現(xiàn)時(shí)，不以泛音為基點(diǎn)，而是創(chuàng)作性地加上分解和弦與刮奏的織體形式，使音韻更加流暢，如流水潺潺般優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。從曲體結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，全曲共分為八個(gè)樂(lè)段和一個(gè)尾聲。第一段是引子，幾個(gè)樂(lè)音全部用顫音來(lái)吟揉，加上下滑la、上滑re與上滑la至微降do音等低沉莊重的音調(diào)把人引入梅花盛開(kāi)、暗香浮動(dòng)的勝境中。

第二、四、六段是分別是一弄、二弄、三弄部分。主題樂(lè)段一弄和二弄部分用清幽、空逸的泛音來(lái)演奏，三弄部分配合織體和弦，三個(gè)樂(lè)段分別穿插在其他樂(lè)段中，并且在不同的音位上反復(fù)演奏。徵音是三個(gè)樂(lè)段的支柱音，一如梅花堅(jiān)毅不畏嚴(yán)寒之意。三弄曲調(diào)基本相同，樂(lè)句簡(jiǎn)約，旋律優(yōu)美流暢，十分生動(dòng)地浮現(xiàn)出梅花高雅、幽香的靜態(tài)美和“幽谷那堪更北枝，年年自分看花遲。高標(biāo)逸韻君知否，正是層冰積雪時(shí)”（宋]陸游：《梅花絕句》之二）的高貴品格。

第三、五、七、八段都是新的旋律樂(lè)段，與三弄主題樂(lè)段形成鮮明的對(duì)比。首先是旋律上由簡(jiǎn)入繁，并非很復(fù)雜，而是相對(duì)主題樂(lè)句而言稍稍有所變化。主要表現(xiàn)在上滑性的八度和弦音的出現(xiàn)，增加其音韻的厚度。有大量的花指運(yùn)用，點(diǎn)綴梅花的輕巧與靈性。休止符與上滑十六分附點(diǎn)音符的使用，勾勒出梅花在風(fēng)中搖曳多姿、冰雪中傲然挺立的動(dòng)態(tài)美，歌頌梅花“凌厲冰霜節(jié)愈堅(jiān)，人間乃有此臞仙……花中竟是誰(shuí)流輩，欲許芳蘭恐未然”（[宋]陸游：《射的山觀梅》）堅(jiān)貞不屈的品格和堅(jiān)持獨(dú)立抗?fàn)幍挠職?。其次是速度上的?duì)比。第三樂(lè)段72拍/分與第二樂(lè)段66拍/分（一弄）相比，每分鐘速度快了6拍；第五樂(lè)段84拍/分與二弄72拍/分相比，速度上每分鐘快了12拍；第七、八樂(lè)段與三弄96拍/分相比，速度標(biāo)記是稍快，約達(dá)到100拍/分左右。速度上較三弄而言越來(lái)越快，但是快中穩(wěn)健，不浮不躁，呈現(xiàn)出梅花由亭亭玉立的靜態(tài)美向風(fēng)雪抗?fàn)幍膭?dòng)態(tài)美轉(zhuǎn)變這一過(guò)程。最后是節(jié)拍上的對(duì)比。節(jié)奏節(jié)拍上的標(biāo)識(shí)是較自由，使用變換拍子，分別以四二、四三、四四交換使用。第三樂(lè)段第一小節(jié)是四三拍，第二小節(jié)隨即進(jìn)入四二拍，然后在五、七、八樂(lè)段中插入四四或四三拍，隨后又轉(zhuǎn)入四二拍子中。節(jié)奏上也有所變化，采用切分節(jié)奏，高低音區(qū)跌宕跳躍，交替奏鳴。這種節(jié)奏節(jié)拍上的自由運(yùn)用流露出端莊高雅的梅花也有俏皮可愛(ài)的一面。endprint

最后是樂(lè)曲的尾聲，采用自由散板的形式，用泛音輕盈的、緩緩的奏出，最后落于宮音上，令“身音者體內(nèi)之，恍然身游水部之東閣，處士之孤山也哉。”

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美的要素可分為兩種：一是內(nèi)在的， 即內(nèi)容；另一種是外在的， 即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特征的東西?！盵13]美的兩個(gè)要素缺一不可，完美藝術(shù)形式是內(nèi)容美的必備條件，即內(nèi)容美須借助于形式美而存在?！冻鏊彙肥强图覀鹘y(tǒng)箏曲的代表，作品形態(tài)有著具體的藝術(shù)形象，并且也有著深刻的象征意義。同時(shí)作品簡(jiǎn)潔的曲體結(jié)構(gòu)，豐富了作品藝術(shù)的形式美。樂(lè)曲可分為三個(gè)樂(lè)段，第一樂(lè)段（1～22小節(jié)）是主題樂(lè)段，可分為三個(gè)樂(lè)句，第一樂(lè)句是整個(gè)樂(lè)曲的點(diǎn)睛之處，情緒感慨萬(wàn)千，技法在花指、上滑與顫音等之間完成，速度緩慢，所以使音韻呈現(xiàn)出委婉、幽怨之態(tài)，陳安華先生對(duì)整首樂(lè)曲的解讀“怨者，是‘蓮對(duì)無(wú)能為力改變污濁現(xiàn)實(shí)的嘆息”[14]。

此樂(lè)段第二樂(lè)段（23～56小節(jié)），是發(fā)展樂(lè)段，通過(guò)主題音型的變化發(fā)展和延伸，要求音色不再是低沉黯淡無(wú)光，而是演奏得堅(jiān)定有力，飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，速度上稍有變化，旨在體現(xiàn)蓮花自信滿(mǎn)滿(mǎn)，不再逃逸，沖出淤泥，亭亭玉立之意。

第三樂(lè)段（57～68小節(jié)），是主題變化再現(xiàn)樂(lè)段，是樂(lè)曲的結(jié)尾，與第一樂(lè)段相應(yīng)，所不同的是音符與節(jié)奏的變化，演奏速度要漸慢，落于宮音上，并用顫音輕吟，延長(zhǎng)顫音音韻，一方面表現(xiàn)出蓮花的高雅美，另一面要體現(xiàn)蓮擺脫世俗的決心與精神。

總之，《出水蓮》的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條流暢，旋律端莊典雅，音韻清新怡人，彰顯著逸情箏曲的形式美。

（二）樂(lè)曲意蘊(yùn)所彰顯的逸情趣味

《關(guān)雎詩(shī)序》中曾有詩(shī)樂(lè)同源的論述：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。”音樂(lè)與詩(shī)歌可謂關(guān)系親密，可以互相滲透。古箏音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下融入了許多古典文化因素，如曲名、曲意常常取于詩(shī)詞歌賦，樂(lè)曲“吟詠之間，吐納珠玉之聲” （劉勰：《神思》），流露著“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深” （元結(jié)、殷璠等：《唐人選唐詩(shī)》）之意蘊(yùn)。

箏曲《漁舟唱晚》是演奏家?jiàn)錁?shù)華以古曲《歸去來(lái)辭》為素材創(chuàng)作而成的樂(lè)曲，取意初唐詩(shī)人王勃《滕王閣序》中“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”之句作為曲名。《漁舟唱晚》是以漁樵滿(mǎn)懷閑適情致欵乃歸舟為意象，描繪了夕陽(yáng)染波，水天一色之景。樂(lè)曲詩(shī)情畫(huà)意，旋律如歌，悠揚(yáng)徐緩，清雅流暢，既有融入自然、傾心樂(lè)水的抒情，又有飄逸灑脫、淡雅空靈的水墨畫(huà)格調(diào)，再現(xiàn)了詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)、樂(lè)中詩(shī)畫(huà)的審美意境。

“平沙落雁”一名并非琴曲所屬，以此為名的還有詩(shī)詞、元曲、國(guó)畫(huà)等。沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載了宋迪的墨畫(huà)之作，有《江天暮雪》 《平沙落雁》 《瀟湘夜雨》 《遠(yuǎn)浦歸舟》等八幅畫(huà)，稱(chēng)為“瀟湘八景”。箏曲《平沙落雁》是根據(jù)古琴曲修訂而成，與宋人劉改之的詩(shī)為同名，其詩(shī)曰：“江南江北八九月，葭蘆伐盡洲渚闋。欲下未下風(fēng)悠揚(yáng)，影落寒潭三兩行。天涯是處有菰米，為何偏愛(ài)來(lái)瀟湘?！保╗宋]劉改之：《平沙落雁》）樂(lè)曲的意境正如詩(shī)中所描繪的水墨畫(huà)一樣，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意之美。對(duì)于《平沙落雁》這首樂(lè)曲的意蘊(yùn)理解，有著不同的說(shuō)法。有“取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”，通過(guò)對(duì)清秋、雁意象的描繪，表達(dá)出高人逸士與世無(wú)爭(zhēng)的逸情風(fēng)骨；有從鴻雁“回翔瞻顧之情，上下頡頑之態(tài)，翔而后集之象，驚而復(fù)起之神”的角度來(lái)寫(xiě)意鴻雁的動(dòng)態(tài)之美；《古音正宗》通過(guò)樂(lè)曲審美對(duì)雁的意象美進(jìn)行評(píng)述，“初彈似鴻雁來(lái)賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來(lái)。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤(pán)旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓?zhuān)嗄芷费伞！盵15]認(rèn)為此曲意蘊(yùn)是“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫(xiě)逸士之心胸也”。[16]總之，樂(lè)曲旋律委婉舒展，意境恬靜闊遠(yuǎn)，空靈安詳，意蘊(yùn)深刻，蘊(yùn)涵著心懷天下，滿(mǎn)腹志向的逸士借景抒意，敞開(kāi)心扉，盡享閑適之趣。

彈唱箏曲《山居秋暝》是曲云大師根據(jù)西安大吉昌樂(lè)社手抄本《少華山》譯配的，并以唐代詩(shī)人王維的詩(shī)作《山居秋暝》入樂(lè)來(lái)彈唱此曲。音樂(lè)與詩(shī)歌的配合恰到好處，音聲再現(xiàn)了《山居秋暝》的詩(shī)情畫(huà)意和恬靜淡雅之美?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S在輞川閑居時(shí)創(chuàng)作的山水詩(shī)之一，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹?shī)作繪景如畫(huà)，清幽純凈，空靈優(yōu)雅，傳達(dá)出安逸閑適者的隱逸情趣。箏韻聲情，奏出空曠而靜謐的山水之景，唱出婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的詩(shī)韻之情，把空山、明月、清泉、浣女、漁舟等景與物的意蘊(yùn)表達(dá)得栩栩如生，聽(tīng)者如同身臨其境。箏曲《山居秋暝》以詩(shī)歌為唱詞，通過(guò)演奏與吟唱，傳達(dá)出了詩(shī)人“即此羨閑逸，悵然吟式微”的惆悵，“隨意春芳歇，王孫自可留”的順其自然，彰顯出詩(shī)人追求自然之風(fēng)，情系山水之樂(lè)，悟超然空靈禪趣，安然于淡泊清靜的逸情之趣。

呈現(xiàn)古箏逸情意蘊(yùn)美的樂(lè)曲比比皆是，如以“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天”（[唐]李白：《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭》）為意境的箏曲《南湖秋水》，樂(lè)曲借古意，旨在表達(dá)創(chuàng)作者渴求脫離紛擾的現(xiàn)實(shí)生活，追求清新自然的閑逸情趣。又如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保╗唐]王維：《竹里館》）為情趣的箏曲《風(fēng)擺翠竹》 《清風(fēng)弄竹》，通過(guò)對(duì)清風(fēng)徐徐之下翠竹意象的描繪，托物言志，既抒發(fā)了對(duì)自然物象的熱愛(ài)，又暗示著審美主體與清風(fēng)竹氣相攜，與世無(wú)爭(zhēng)，追求超凡脫俗的閑適之趣。還如“山峰悄上白玉階，古墻探出菩提葉，蓮花座前香火幽，鐵馬輕聲喚明月”[17]為禪趣的《鐵馬吟》、山水意蘊(yùn)的《山鳴谷應(yīng)》和《小溪流水》等等箏曲，都呈現(xiàn)出空靈、飄逸之美和逸氣情趣。

總之，古箏藝術(shù)的逸情之趣不僅要與審美者內(nèi)心擁有逸情之氣相吻合，而且還要擁有一份超越物態(tài)的意象心境，方能在樂(lè)曲中領(lǐng)略閑適之情，逸然之趣。

責(zé)任編輯：錢(qián)芳

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