新形勢(shì)下“學(xué)校武術(shù)”對(duì)提升學(xué)生民族精神的價(jià)值研究

劉朝生

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、問卷調(diào)查法、觀察法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法對(duì)唐山市中小學(xué)武術(shù)段位制推廣進(jìn)展情況進(jìn)行研究與分析，文章旨在為今后武術(shù)段位制在唐山市中小學(xué)的推廣發(fā)揮作用。經(jīng)過實(shí)地研究和調(diào)查整理分析得出，唐山市中小學(xué)專業(yè)武術(shù)教師短缺、體育教學(xué)存在應(yīng)試化且混淆武術(shù)段位制概念等問題。在國(guó)家政策與師生的呼吁、對(duì)場(chǎng)地的充分利用以及各種有效建議下，武術(shù)段位制的廣泛推廣將展現(xiàn)武術(shù)“中國(guó)夢(mèng)”的新時(shí)代。

關(guān)鍵詞：唐山市中小學(xué) 武術(shù)段位制 體育教學(xué)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）12—0068—03

1 文武并重，愛國(guó)守法的精神指引

1.1 古代文人俠士的武術(shù)情結(jié)

中國(guó)作為歷史上唯一一個(gè)傳承至今且從未斷絕的文化文明古國(guó)，在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。武術(shù)作為中華民族文化百花園中的一枝奇葩，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，附載著以愛國(guó)主義為主體的尊師重教、仁愛寬容、習(xí)禮守法、自強(qiáng)不息、尚武崇文的民族精神。它吸收了其他文化的精髓之處，把愛國(guó)主義精神作為其最高的價(jià)值追求，同時(shí)反作用于民族精神的形成和發(fā)展。自古文人墨客也多愛習(xí)武，在古代更是崇尚“該出手時(shí)就出手的”俠義精神。我國(guó)古代教育家孔子就提倡文武兼修，在他所教授的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之中，“射”“御”和“樂”（樂舞、武舞），足足占有六藝之三，其重視程度可見一斑。唐代的“詩(shī)仙”李白，不僅是一位“天子呼來(lái)不上船”歷史著名的文人，他酷愛武術(shù)，練劍頌劍，如著有“閑過信陵飲，脫劍膝前橫”等八篇關(guān)于劍的描寫。隋唐時(shí)期盛行“十步殺一人，千里不留行”；兩宋以后則是“嫉惡如仇，為國(guó)為民”。近代孫中山先生為精武會(huì)題寫過“尚武精神”橫幅。毛澤東主席提倡“亦文亦武”。新世紀(jì)的學(xué)生更應(yīng)該做一個(gè)文武兼修，德智體美全面發(fā)展的四有新人。自古以來(lái)的武功卓絕之人，時(shí)刻遵守著愛國(guó)的底線，在金庸、古龍筆下的小說(shuō)中多有描寫俠之大者，為國(guó)為民的大俠郭靖守衛(wèi)襄陽(yáng)數(shù)十年。契丹之人，生在宋朝的蕭峰，為大宋百姓之仁義挾持大遼皇帝以退兵，為誠(chéng)于契丹之忠自絕性命于雁門關(guān)外。近代的一代劍俠秋瑾，武術(shù)大師霍元甲，神拳大龍蔡龍?jiān)频榷际俏某晌涞拢瑦蹏?guó)主義的杰出代表。我國(guó)當(dāng)代著名武術(shù)家如萬(wàn)籟聲、吳圖南、馬禮堂、溫敬銘、張文廣、蔡龍?jiān)?、馬賢達(dá)等等莫不是文武雙修。他們都技藝精湛、著作頗豐。武術(shù)精神發(fā)展至今，已經(jīng)形成了潛意識(shí)中的仗義執(zhí)言為己任，維護(hù)國(guó)家利益為最高倫理價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的德行培養(yǎng)必要性

南宋民族英雄岳飛，力抗金人侵略背后“精忠報(bào)國(guó)”四字光照汗青；明朝抗倭名將戚繼光留下：“封侯非我愿，但愿海波平”的千古名句。近代以來(lái)，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的野蠻侵略，武林豪杰、仁人志士紛紛挺身而出，為國(guó)家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅(qū)者孫中山先生把武術(shù)精神歸納為“以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”的尚武精神。由此，中華武術(shù)培養(yǎng)和塑造了中華民族的愛國(guó)主義精神。目前，教育學(xué)者痛心疾呼學(xué)生意志薄弱，做事虎頭蛇尾，毫無(wú)持之以恒之心；心理學(xué)者感嘆學(xué)生抗壓能力弱，離家出走甚至自殺事件增多。青少年常常片面地、表面地、甚至是錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)和對(duì)待道德觀念和法律觀念。部分學(xué)生對(duì)人對(duì)事冷漠，毫無(wú)公益熱情之心，甚至是公交車的座位都不能相讓于老人。學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)力量，學(xué)生常年接受思想品德的教育，思想靈魂隨處隨時(shí)可以享受到正確的思想教育，然而品德教育的根本卻沒有落實(shí)下來(lái)。使得學(xué)生的知與行背道而馳，成為兩條平行線，可觀而永不相交。學(xué)生中間存在著知而不愿行、知而不敢行、所知非所行、所行而不知、不知而不行等問題。大力發(fā)展武術(shù)，使得學(xué)生從身體領(lǐng)會(huì)，從心靈出發(fā)，形成知而愿行，知而敢行的勇敢果毅的民族精神。從基礎(chǔ)做起，培養(yǎng)學(xué)生與公民的仁愛與守法之心。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)要求的不斷提高，培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生文武雙修，擁有強(qiáng)健體魄與愛國(guó)主義的精神價(jià)值，正是符合國(guó)家與社會(huì)需求的正確之道。學(xué)校思想品德的教育可結(jié)合古今武林豪杰的俠義之舉，精忠報(bào)國(guó)的英雄行為舉措，幫助學(xué)生建立愛國(guó)、修身、助人的品格與思想，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任心，培養(yǎng)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，保衛(wèi)國(guó)家和人民利益的愛國(guó)主義精神。

2 武德與學(xué)校德育工作相結(jié)合

中華武術(shù)是在吸收了儒家，佛家、道家等諸子百家的文化精髓，以技擊動(dòng)作為素材，融合自強(qiáng)不息等的民族精神，匯編而成的武動(dòng)可安濟(jì)天下，武靜可強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的道之下的套路。中國(guó)是一個(gè)崇尚中庸和諧，愛好和平的國(guó)家。隨著國(guó)家的發(fā)展，利益等觀念不斷影響著人的價(jià)值取向，使人變得越發(fā)浮躁。中國(guó)武術(shù)崇尚武德?！拔丛?xí)武先修德”，“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”。對(duì)一個(gè)練武者來(lái)說(shuō)，一個(gè)人武術(shù)境界的高低最終取決于人的武德修養(yǎng)。武術(shù)是修身養(yǎng)性的一種方式。武術(shù)的初級(jí)習(xí)練者只是學(xué)習(xí)肢體之形，真正的高手，如：少林掃地僧，更是一種保持淡泊的心境，獨(dú)異于人世之外的高人品格。一代太極拳宗師陳王庭曾寫道：忙來(lái)時(shí)種田，閑來(lái)時(shí)造拳。教下些兒孫，成龍成虎任自然。可見武術(shù)是一種品味感悟人生，超然脫俗的內(nèi)心幸福感。武術(shù)并非打打殺殺，那是武術(shù)的最低級(jí)的應(yīng)用形式。功夫也并不是用來(lái)打架，而是用來(lái)強(qiáng)身健體的。練武先練心、習(xí)武先習(xí)德。在《武術(shù)類課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中，提出武術(shù)類課程是以攻防技擊動(dòng)作為練習(xí)手段，以武術(shù)知識(shí)、武術(shù)技能和民族體育文化為主要內(nèi)容，融健身、防身、修身為一體的體育實(shí)踐性課程。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練中，是對(duì)學(xué)生性格信念，情操等的陶冶過程。在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)之始，遵循“武以德先”道德教育原則，詳細(xì)講解抱拳禮，使學(xué)生了解各種武術(shù)禮節(jié)的含義和流派宗旨及精神面貌，既充實(shí)武術(shù)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容，同樣培養(yǎng)講文明、講禮貌、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、表里如一等傳統(tǒng)美德。

3 武技與武禮強(qiáng)化校園禮儀美德

1915 年，武術(shù)開始正式合法化地進(jìn)入學(xué)校教育，可以說(shuō)武術(shù)從民間進(jìn)入教育界對(duì)武術(shù)界具有重大意義。2001年教育部下發(fā)了《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)體育（1— 6年級(jí)）體育與健康（7— 12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的文件，該《標(biāo)準(zhǔn)》在“獲得運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)知識(shí)”與“學(xué)習(xí)與應(yīng)用運(yùn)動(dòng)技能”部分明確提及了武術(shù)的內(nèi)容，根據(jù)不同的水平，要求學(xué)生“知道武術(shù)動(dòng)作術(shù)語(yǔ)”，“做出武術(shù)的簡(jiǎn)單組合動(dòng)作”，“初步掌握一套武術(shù)套路”，“完成一兩套武術(shù)或?qū)殹?，“較為熟練地完成一兩套有一定難度的武術(shù)套路或?qū)殹薄?004年，教育部要求在全國(guó)中小學(xué)增加武術(shù)課等的規(guī)定更是卓有成效地提升了武術(shù)在學(xué)校教育中的地位。一方面武術(shù)的合法化和在校園課程的增加也同樣意味著武術(shù)任務(wù)、責(zé)任的加重，同時(shí)武術(shù)也可以趁此搭乘國(guó)家教育大發(fā)展的快車向前推進(jìn)。

目前關(guān)于學(xué)生身體素質(zhì)不斷下降甚至猝死的新聞時(shí)有出現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)刻不容壞。武術(shù)教學(xué)既不能成為“惡人”行兇的幫手甚至被認(rèn)為是不服管教“壞孩子”的學(xué)習(xí)專利而因噎廢食，也不能只是一味的針對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)教學(xué)，要注意身體與精神方面的雙重培養(yǎng)。“體育運(yùn)動(dòng)的最終目的不是使身體強(qiáng)壯，而是雕刻人的靈魂，使社會(huì)道德化，令美德占據(jù)主導(dǎo)地位”武術(shù)是體育的一部分，在某種意義上又高于體育。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不受年齡、性別、場(chǎng)地、季節(jié)等限制，既有“拳打臥牛之地”的小，也有廣場(chǎng)健身、全民健身的大。經(jīng)常堅(jiān)持武術(shù)運(yùn)動(dòng)，可以使身體得到較全面的鍛煉，有助于增強(qiáng)體質(zhì)和發(fā)展速度、耐力、靈敏、力量等身體素質(zhì)；通過武術(shù)活動(dòng)，還能夠培養(yǎng)勇猛、頑強(qiáng)、果斷、機(jī)智等良好的意志。時(shí)至今日校園暴力等不良事件頻發(fā)，通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，有助于通過在強(qiáng)健學(xué)生身體的過程中，使得學(xué)生中欺凌者的思想境界得到提高，自覺克制自己的不良行為；使受害者培養(yǎng)自身勇敢，機(jī)智的良好意志，有力的抵制暴力事件的發(fā)生。使暴力事件的熱心保護(hù)者和冷漠的局外人敢于仗義執(zhí)言，有能力，有勇氣組織暴力事件的發(fā)生?！八^教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！苯處熼L(zhǎng)者的一言一行影響著學(xué)生的一舉一動(dòng)，學(xué)校教師等長(zhǎng)者的行為舉止、思想觀念在潛移默化之中影響著學(xué)生品格的養(yǎng)成。著名學(xué)者王崗教授曾撰文“文化自信指導(dǎo)下的學(xué)校體育教育與武術(shù)教育是并行不悖的”。武術(shù)包含中華博大的文化知識(shí)，可以有效的啟迪學(xué)生中的善念，開發(fā)學(xué)生的善良與正義之心。

4 尊師重道，勤勞勇敢的行為引導(dǎo)

《太公家教》有云：“弟子事師，敬同于父”。又說(shuō)：“天下無(wú)不是的父母，世上有最對(duì)的師傅”。各項(xiàng)規(guī)矩的制立是為了讓弟子更好的恭敬于師，同時(shí)修煉己身，放下自身的高傲習(xí)氣，以恭敬之心去學(xué)習(xí)。

武術(shù)的習(xí)練不是一朝一夕、一曝十寒的成就，其過程是痛苦與寂寞甚至是枯燥無(wú)味的，這就要求武術(shù)的習(xí)練者具有堅(jiān)韌不拔的毅力和自強(qiáng)不息的精神追求。通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，一方面防病健身，塑造強(qiáng)健體魄，塑造學(xué)生的氣質(zhì)，使學(xué)生能夠“立如松、坐如鐘、行如風(fēng)”，而不是如今因手機(jī)而形成的“低頭族”，或者是“哈日”“哈韓”一類盲目模仿電視劇里的嬌弱男子，“偽娘”，堅(jiān)決避免男子漢女性化的趨向；另一方面能形成堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的精神信念。正如中國(guó)近代思想家、政治家、教育家梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中寫到“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球”。習(xí)武之少年人要做到“強(qiáng)與雄”，必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間不懈的鍛煉，即所謂的“冬練三九、夏練三伏”，培養(yǎng)人“獨(dú)練時(shí)無(wú)敵似有敵，應(yīng)敵時(shí)有敵似無(wú)敵”的過人膽識(shí)。在平日的訓(xùn)練中，我們可以寬容那些進(jìn)步很慢的拳手，但卻非常反感那些遇到困難與受到挫折就想退縮的拳手，我們可以原諒那些在對(duì)抗比賽中挫敗的拳手，但卻非常反感那些遇到強(qiáng)手或受到打擊就失去自信的拳手。武術(shù)訓(xùn)練所推崇的，是那種在任何情況下都勇敢頑強(qiáng)、屢敗屢戰(zhàn)的拳手。膽怯、虛榮、不吃苦、沒有毅力，缺乏韌性，永遠(yuǎn)與真正的中華武術(shù)習(xí)練者無(wú)關(guān)。近年來(lái)時(shí)，有發(fā)生的中小學(xué)生輟學(xué)、輕生、暴力指向家庭等悲劇事件，當(dāng)代學(xué)生的心理素質(zhì)差，意志品質(zhì)薄弱的問題迫待解決，武術(shù)的學(xué)習(xí)過程有助于強(qiáng)化學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康、積極的意志品質(zhì)。

教學(xué)作為學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分，尤其是武術(shù)倫理核心的“武德”教育，更是與學(xué)校的思想品德教育相融，傳承武術(shù)的健身等價(jià)值，闡釋武術(shù)的內(nèi)涵，提高學(xué)生的體質(zhì)，升華學(xué)生的心態(tài)情操與武德修養(yǎng)。要使學(xué)生在思想品德、行為規(guī)范等方面加以自律，學(xué)校武術(shù)教育在弘揚(yáng)民族精神、進(jìn)行愛國(guó)主義教育、傳承民族文化，健全人格等方面具有其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不可替代的功能。有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，真正培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代學(xué)生。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)充分汲取中華博大精深的文化，并作為一枝奇葩屹立于文化百花園之中。千百年的歷史發(fā)展已經(jīng)充分證明了武術(shù)的武技、武禮在強(qiáng)身健體、養(yǎng)性育德方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性?！绑w育運(yùn)動(dòng)的最終目的不是使身體強(qiáng)壯，而是雕刻人的靈魂，使社會(huì)道德化，令美德占據(jù)主導(dǎo)地位”武術(shù)與體育都是身體教育的重要內(nèi)容，都需要作為一項(xiàng)終身的事業(yè)來(lái)對(duì)待。著名學(xué)者王崗教授曾撰文：“中國(guó)武術(shù)真正的文化歸屬是一種教化，它是一門實(shí)踐性的教化之學(xué)，一種近乎終身洗染的過程。”武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該依托于學(xué)校教育的平臺(tái)，重現(xiàn)展現(xiàn)武術(shù)的技與德之魅力，為武術(shù)在學(xué)生民族精神的培養(yǎng)中奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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On “School Wushu” Enhancing the Value of Students National Spirit under the New Situation

Liu Chaosheng

（Department of P. E， Xuchang University， Xuchang Henan 461000， China）

Abstract：This paper uses literature， history， logic analysis and other methods to analyze the current national culture erosion phenomenon with the characteristics of Wushu， and points out that in view of national revival of traditional culture Wushu has been promoted into the campus activities， Wushu education helps to establish the idea of todays students correct guidance to the value and psychological problems， to improve students physique and virtuous personality cultivation. School Wushu should be as the important carrier of inheriting national culture， the fusion of traditional etiquette and content such as traditional philosophy， to promote the cultivation of the students national spirit.

Keywords：New situation school Wushu national spirit value