“人的需要”對武術(shù)形態(tài)變化的影響探究

胡建飛+王海鷗

摘 要：從人的需要視角入手，指出人的需要對武術(shù)形態(tài)變化的影響。武術(shù)由人創(chuàng)造產(chǎn)生，其發(fā)生、發(fā)展需以人為本。武術(shù)形態(tài)的變化隨人的需要目的的不同經(jīng)歷了萌發(fā)期、成長期、茁壯期以及成熟期四個階段，不同階段武術(shù)形態(tài)的側(cè)重不同，其發(fā)展方向也不同。人的需要是決定武術(shù)發(fā)展的根本動力，武術(shù)作為一種客觀存在，通過人來詮釋其價值，同時也反作用于人，滿足人的需要。

關(guān)鍵詞：需要 武術(shù) 武術(shù)史 武術(shù)文化

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0024—03

1 前言

需要是發(fā)展的源動力。功能主義文化學(xué)代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為：人和其他動物一樣，“屈從于所處環(huán)境的定數(shù)及自身生物體的需要”[1]。但人不同于動物的最大之處在于人的未特定化，正因為未特定化導(dǎo)致人在自然本能上的薄弱[2]，只能通過對自身的超越來滿足生存的需要。在古代，武術(shù)是人彌補自然本能缺陷的生存之術(shù)，并在日常生活中不斷模仿、創(chuàng)造和發(fā)展起來。從最初的滿足生存需求轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足戰(zhàn)場殺敵的軍事技法，與軍事分離后，獨立發(fā)展成為具一種有多功能多效用的肢體和諧之術(shù)。當(dāng)今武術(shù)界對武術(shù)的形態(tài)變化存在很大爭議，眾多學(xué)者從不同視角對武術(shù)發(fā)展進行分析，認(rèn)為當(dāng)代武術(shù)已失原有汁味，喪失其技擊本質(zhì)。歷史唯物主義認(rèn)為，人是實踐創(chuàng)造的主體。武術(shù)發(fā)展究其本根，更是不可能離開主導(dǎo)實踐的人，人的需要是武術(shù)形態(tài)發(fā)生變化的本源。社會心理學(xué)家馬斯洛就將人類需要層次分為基本生理需要、安全需要、愛的需要、社會尊重需要、自我實現(xiàn)需要等。人的需要欲望不斷從滿足到不滿足再到滿足的過程中循環(huán)交替，即由創(chuàng)造滿足了基本生存需要后又再度超越，向著新的需要繼續(xù)前進，需要層次的不斷提高對武術(shù)形態(tài)有著重要的影響作用。

2 人的需要對武術(shù)形態(tài)的影響歷程

歷時態(tài)下的武術(shù)形態(tài)不同，武術(shù)是人對本能超越的一種創(chuàng)造，一種文化。武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展如同人成長的各個時期，從幼稚到?jīng)_動再到成熟理性，從一種自在的肢體沖突之術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的肢體和諧之術(shù)，且各時期變化頗有特點。

2.1 武術(shù)的萌發(fā)期

武術(shù)萌發(fā)期相當(dāng)于先秦時期之前的上古時期，武術(shù)從原始形態(tài)到初始形態(tài)的發(fā)展過程。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇[3]，人為了滿足生存需要，在惡劣的環(huán)境下，同野獸不斷搏斗而積累下來的肢體搏斗技能，即為最早的武術(shù)胚胎，但不能稱之為武術(shù)。正所謂“物以類聚，人以群分”，因生存環(huán)境的惡劣，相同需要的原始人聚在一起，形成原始部落。部落之間因掠奪生存生活物資而戰(zhàn)爭不斷，大量生產(chǎn)工具生產(chǎn)技能轉(zhuǎn)化成為軍事戰(zhàn)斗技能，即軍事武術(shù)胚胎也在此出現(xiàn)[4]。

馬克思強調(diào)在任何情況下，人總是從自己出發(fā)，因為需要就是人的本性[4]，遠(yuǎn)古時期的人對大自然的探索和創(chuàng)造處于朦朧時期，人的主體性思維根據(jù)當(dāng)時環(huán)境狀況被框定，人的需要只是生存。生存就需要生存工具、技能、資料等，從而產(chǎn)生人為之創(chuàng)造的動力，繼而推動了武術(shù)的萌芽，此時的萌芽也可說是滿足人對生存的技能需要。原始部落的形成則是因彼此間的關(guān)系需要走到一起，從而滿足各自之需。

2.2 武術(shù)的成長期

武術(shù)成長期是從先秦至隋、唐、五代這段時間。先秦時期，武術(shù)從胚胎開始萌芽，出現(xiàn)相對獨立的武術(shù)形態(tài)。尤其在被雅斯貝爾斯稱為軸心期的春秋戰(zhàn)國，武術(shù)不僅出現(xiàn)了兩兩相較的角力、手搏，并在百家爭鳴、文化繁盛背景影響下，出現(xiàn)了理論內(nèi)容的建構(gòu)。為正處在懵懂無知的少年期的武術(shù)，注入了一股新鮮的文化血液，使得少年從無知變得理性。秦、漢、三國時期，武術(shù)活動種類頗具豐富，春秋時期出現(xiàn)的角力、手搏至秦朝更名為角抵、手搏的肢體活動得到進一步發(fā)展。春秋時期的劍技在漢朝和三國也得到了相應(yīng)的變化和發(fā)展。這段時期出現(xiàn)了對武德的要求，司馬遷所著《史記·太史公自序》中所描述：非信廉仁勇，不能傳兵論劍與道同符。至兩晉南北朝時期，不同民族之間的武術(shù)得到廣泛交流，促進武術(shù)的進一步發(fā)展，武術(shù)表演娛樂性呈現(xiàn)出新的特點。隋、唐、五代時期創(chuàng)立的武舉制標(biāo)志著軍事武藝發(fā)展程度達(dá)到頂峰，雖不能完全與武術(shù)劃等號，但對民間尚武卻起到了有利的推動作用。

先秦至隋、唐、五代時期的武術(shù)形態(tài)變化，可看出人的需要不同對武術(shù)發(fā)展起到的影響，這種需要變化是人在自覺或不自覺活動中的一種實踐積累，人對大自然的創(chuàng)造脫離了朦朧期，開始轉(zhuǎn)向主觀思維上的懵懂和客觀物質(zhì)上的超越，物質(zhì)生活的提高，使得需求由單一轉(zhuǎn)向多樣化。在軍事武藝方面，先秦武舞表現(xiàn)出人對武力的崇尚和獲得戰(zhàn)爭勝利的炫耀，是人主觀心理上的一種滿足感需要，先秦武舞奠定了武術(shù)娛樂化的基礎(chǔ)。兩兩對抗的角抵、手搏、相撲武術(shù)活動，起初從滿足軍事需要到后來滿足人之觀賞需要，則為需求多樣化的表現(xiàn)。春秋時期武術(shù)理論的構(gòu)建，是人給予外在的肢體活動一種規(guī)范，是人對武術(shù)發(fā)展趨于完善的需要。武德規(guī)范的出現(xiàn)仿佛是對處在成長叛逆期的武術(shù)的一種約束，武術(shù)本是殺人之術(shù)，在不斷發(fā)展中必需要對其主導(dǎo)的人進行理性約束。人對這種理性約束的需要推動了武德的出現(xiàn)。武術(shù)從最初與野獸搏斗時的自然天性表現(xiàn)，到后來形成了規(guī)定套路和武舞，再到出現(xiàn)理論構(gòu)建，表現(xiàn)人對本能和自然的創(chuàng)造和超越，是人滿足基本需要后出現(xiàn)的衍生需要，衍生需要對武術(shù)發(fā)展和完善同樣具有重要的作用。

2.3 武術(shù)的發(fā)展期

宋、元至明、清為武術(shù)發(fā)展的發(fā)展期，宋代出現(xiàn)武術(shù)套路表演，民間稱之為“打套子”。宋朝統(tǒng)治階級對儒家理學(xué)的提倡，造成了重文輕武之象，使得武術(shù)從上層統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)移至民間，并以結(jié)社的方式廣泛組織習(xí)武活動。明代，軍事戰(zhàn)場上仍以冷兵器為主，軍事武技以注重“實藝”為前提，從不同方面加強訓(xùn)練。清朝為武術(shù)發(fā)展最繁榮的時期，可以說是武術(shù)作為青年成長為全面、成熟的時期。因火器在軍事戰(zhàn)場上的使用，使得冷兵器時代的軍事武藝走到盡頭。武術(shù)在民間發(fā)展得如火如荼，武術(shù)訓(xùn)練功法在此時已經(jīng)形成一個相對完善的整體。武術(shù)理論與古代百家思想文化相契合，形成武術(shù)理論的基本結(jié)構(gòu)。武術(shù)專著形成、拳種門派林立，例如：少林拳、形意拳、八卦拳、太極拳等。清朝時期還出現(xiàn)了以“義和團”為主要代表的民間秘密結(jié)社，對武術(shù)活動也產(chǎn)生了一定的影響。

總體比較此時已經(jīng)是農(nóng)耕文明物質(zhì)發(fā)展最為輝煌的時期，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)已經(jīng)完全滿足當(dāng)時人的生存需要，并潛移默化地轉(zhuǎn)向人的價值需要，即人格的完善。此時的武術(shù)理論與古代古典哲學(xué)思想相結(jié)合[5]，體現(xiàn)出武術(shù)已經(jīng)從滿足基本、次生需要后，進而向人的精神需求發(fā)展，由外在動作和諧轉(zhuǎn)移到人內(nèi)在心靈空虛的填補。從百家爭鳴時期至今，農(nóng)業(yè)文明下人文思想的成熟填補了武術(shù)這種單純的形而下的肢體運動術(shù)，使得武術(shù)也有了形而上的思想理論。同時，武術(shù)與西方相同性質(zhì)運動分道揚鑣，究其原因，中國人把所有領(lǐng)域的事情，都納入了做人的視閾；在被強行納入做人的系統(tǒng)以后，武術(shù)成為其成就完美人格的一個過程與手段[6]。而西方人則把所有領(lǐng)域的事情都納入用人的視閾，追求一在更高、更快、更強，發(fā)揮人的極致。這種東西之間的差異不就是需要不同所造就的嗎。武術(shù)此時已經(jīng)不單單是純碎的技擊之術(shù)、表演之術(shù)，武術(shù)形態(tài)開始走向教人育人。

2.4 武術(shù)的成熟期

從民國時期開始至今，武術(shù)形態(tài)進入成熟期，從理智自覺蛻變成熟穩(wěn)重。民國時期，武術(shù)經(jīng)歷社會變革、西方體育文化的沖擊過程，呈現(xiàn)出不同以往的形態(tài)。武術(shù)進入學(xué)校，作為一種教人育人之術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生尚武強國的愛國精神。孫中山曾題寫“尚武精神”條幅，以期獲得同僚對強種保國運動的推動。這時西方體育進入中國，武術(shù)對外傳播開始增多，武術(shù)界開始出現(xiàn)土洋體育之爭的苗頭。新中國成立之后，武術(shù)開始了時代巨變，中國政府高度重視武術(shù)的發(fā)展，并將武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化符號對外傳播，將武術(shù)視為中國文化的瑰寶，武術(shù)吸收借鑒西方體育文化形成了競技武術(shù)，其發(fā)展勢頭如滔滔江水一般。武術(shù)科學(xué)研究和理論建設(shè)也成為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的重中之重，在這一方面力爭要做到系統(tǒng)、全面、科學(xué)。同時，武術(shù)結(jié)合政治、經(jīng)濟、文化、軍事、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等一系列不同學(xué)科，大大豐富了武術(shù)理論內(nèi)容。武術(shù)當(dāng)今最大之爭則是被眾多學(xué)者分為的傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)兩個大的方向，兩種不同時代、不同功用的武術(shù)，成為一個最廣泛的爭議。武術(shù)進入奧運會則是當(dāng)今武術(shù)界最廣泛的呼吁。那么，武術(shù)如何發(fā)展，如何變化，都還是沒有離開主導(dǎo)實踐的人。

農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，人的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力是農(nóng)耕文明時代的上百倍、上千倍甚至上萬倍。人日益增長的物質(zhì)文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人精神方面的需要。人是社會運動的主體，人類歷史就是人的生存活動不斷展開的過程[1]，武術(shù)形態(tài)無論如何變，都是根據(jù)人的需要來定的。在革命時期，人缺乏為國而戰(zhàn)的鐵血豪情，武術(shù)作為培養(yǎng)這種豪情的工具，滿足人的主體性情的缺失。當(dāng)代，武術(shù)作為國家高度重視的民族傳統(tǒng)體育項目，受到大力的傳播與發(fā)展。習(xí)練武術(shù)的人越來越多，據(jù)資料顯示，全球150多個國家和地區(qū)，約有3億人習(xí)練太極拳。傳統(tǒng)武術(shù)是教人如何做人，現(xiàn)代武術(shù)則是展現(xiàn)人類肢體的完美協(xié)調(diào)。

3 人的“需要”與武術(shù)發(fā)展的相互作用

通過對武術(shù)形態(tài)變化分析可以看出，“需要”對武術(shù)發(fā)展起到的根本作用。徐偉軍在《武術(shù)的嬗變與發(fā)展》一文中提出武術(shù)嬗變是社會需要的產(chǎn)物，武術(shù)發(fā)展要準(zhǔn)確把握社會需要。楊建營在《“國家需要”對武術(shù)發(fā)展的驅(qū)動力探析》一文中提出國家需要程度決定了武術(shù)在社會發(fā)展中的地位。文章認(rèn)為，不管是社會需要，還是國家需要，追根到底都離不開人。武術(shù)是中國人民在漫長歷史和社會實踐中創(chuàng)造的，武術(shù)傳承和發(fā)展都需要發(fā)揮人的主體作用。正如歷史唯物主義說明，事物的一切發(fā)展都是由人來實現(xiàn)的。人才是事物發(fā)展變化的根本，脫離人談發(fā)展，不深刻，也缺乏意義。

3.1 人的需要是武術(shù)發(fā)展的本源

馬克思指出：“在這個現(xiàn)實世界中，個人有許多需要”。[7]他把需要層次分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。人作為大自然中第二世界的創(chuàng)造者，其創(chuàng)造過程就是依據(jù)人的需要層次來進行的。人的需要是人的一切行為活動的內(nèi)驅(qū)動力。[8]武術(shù)由人產(chǎn)生，展現(xiàn)了由滿足生存需要而注重技擊到滿足享受需要而側(cè)重其強身健體娛樂之功效的發(fā)展過程。人由需要而創(chuàng)造了物質(zhì)世界，再由日益增長的需要發(fā)展了物質(zhì)世界，物質(zhì)世界的繁華逐漸不能滿足于人的需要，而產(chǎn)生了精神世界。精神世界的產(chǎn)生則填補人在物質(zhì)之外不能滿足的缺失。武術(shù)最初僅要求外在肢體和諧，逐步由人所建立的物質(zhì)世界影響，發(fā)展成為一種完善人格的育人之術(shù)，以充實精神方面的空缺。武術(shù)被稱為中國的文化符號，它集儒家的“極高明而道中庸”、道家的貴柔守雌和反者道之動、兵家的詭道思想于一身，折射出中國古代哲學(xué)的世界觀、本體論以及方法論的屣跡。

人是具有自為性和創(chuàng)造性自覺意識的“類存在物”。[9]由于這一特性，人才有著向往和追求。物質(zhì)世界的豐富反作用于人去追求精神的世界。人的需要不僅有驅(qū)動的力量，它還決定著事物發(fā)展的方向。武術(shù)在中國大地上生根發(fā)芽，古人創(chuàng)造了豐富的農(nóng)耕文明，并造就了人向往天人合一、人與自然和諧相處的生活世界，指引著武術(shù)也向其方向發(fā)展，它表現(xiàn)在武術(shù)動作的象形取義、習(xí)武者練功追求自我完善的等方面。

3.2 武術(shù)發(fā)展應(yīng)滿足于人的需要

當(dāng)今時代，武術(shù)形態(tài)多樣化并不是武術(shù)本身出現(xiàn)了異化，或者說武術(shù)發(fā)展偏離了軌道，而是武術(shù)迎合當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，功能更加多樣化，有些學(xué)者所說武術(shù)失去了技擊的本質(zhì)是不正確的一種表達(dá)。工業(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會，物質(zhì)生活豐富多彩，人們想要的生活方式也千變?nèi)f化。武術(shù)的技擊性并沒有喪失，而是較之前相比受到的重視程度下降，武術(shù)的側(cè)重點發(fā)生了變化。過去武術(shù)在軍事上發(fā)揮了巨大作用，戰(zhàn)場殺敵、奮勇爭先，要的是保家衛(wèi)國，使人類獲得生命的保障。和平年代的人們在滿足生存的基礎(chǔ)之上更加注重對生命質(zhì)量的追求，希望獲得的是健康長壽?，F(xiàn)代物質(zhì)生活的極度豐富導(dǎo)致人類精神上的空虛，武術(shù)不單單是一種肢體上的運動，還是一種精神上的修煉之術(shù)。武術(shù)就是經(jīng)歷了從滿足人類生存需要，到滿足提高人類生命質(zhì)量，至豐富人類精神需要的發(fā)展過程，每個階段都各有側(cè)重，重在滿足當(dāng)下人類的需要。

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The Influence of "Human Needs" on the Changes of Wushu forms

Hu Jianfei Wang Haiou

（Shandong Normal University， Jinan Shandong 250014，China）

Abstract：From the perspective of human needs， this paper points out the influence of human needs on Wushu form changes. Wushu is created by human beings， and its occurrence and development need to be people-oriented. The change of Wushu form has gone through four stages： germination stage， growth period， strong period and mature stage with the different needs of people. At different stages， Wushu form has different emphasis， and its development direction is different. Peoples needs are the fundamental motive force to determine the development of Wushu. Wushu， as an objective existence， interprets its value through people， and also acts on people and meets peoples needs.

Keywords：need Wushu Wushu history Wushu culture