蒼鑫：實施行為藝術(shù)很像薩滿或巫師做法時的狀態(tài)

蒼鑫的行為藝術(shù)作品顯得很溫和內(nèi)斂，且大部分作品也都能被歸類為攝影作品。

出生于1967年的蒼鑫于1993年來到北京后，成為了當時非?；钴S的 “東村藝術(shù)家群體”的一員，這個群體的作用在中國當代藝術(shù)發(fā)展過程中十分顯著。早期，蒼鑫的行為藝術(shù)與東村的關(guān)系頗大，藝術(shù)家之間總是相互影響，有時也共同創(chuàng)作。東村群體解散后，蒼鑫的行為藝術(shù)開始出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向，對身體的運用方式也不再強調(diào)“忍受”和極端體驗。

藝術(shù)策展人李藹德認為，蒼鑫更多地運用身體去表達，而較少地把身體作為工作的材料，如此身體成為了行動的飾演者。所以，我們可以看到，在蒼鑫的《天人合一》《身份互換》《相對構(gòu)成》等作品中，除了記錄行為，他也將身體當作制景的元素。也是這些作品，讓蒼鑫的行為和攝影的關(guān)系很近。

蒼鑫的不少行為表演、作品傳播非常依賴照片。在這些創(chuàng)作中，攝影是再現(xiàn)藝術(shù)表達的載體，觀看照片是觀眾對作品最重要的體驗方式。

蒼鑫的創(chuàng)作中，還有一個很關(guān)鍵的影響因素，就是薩滿教。他在接受采訪時說，他在行為藝術(shù)實踐中漸漸發(fā)現(xiàn)，行為藝術(shù)家實施行為時，很像史前時期的薩滿或巫師做法時的狀態(tài)。而蒼鑫也被稱為“中國藝術(shù)的薩滿”，他的各種藝術(shù)實踐和薩滿教的傳統(tǒng)之間有著明顯的聯(lián)系。比如《交流》系列作品，他在一些標志性的建筑結(jié)構(gòu)前面以舌頭觸地，品嘗土地，這就與薩滿教的萬物有靈論相關(guān)；而《身份互換》系列作品，他與不同國家和地區(qū)各行各業(yè)的人互換衣服、假扮彼此，雖然這個作品主要探討了人們的社會身份問題，但這個作品也能夠讓人感受到身體只不過是心靈的外殼這一觀念。2004年以后，蒼鑫的創(chuàng)作方式又出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)變，更多地嘗試繪畫、裝置、多媒體等不同媒介，但薩滿教的影響卻始終存在。

下面的采訪將主要著眼于蒼鑫對行為藝術(shù)的思考。

您從1993年東村時期開始進行行為藝術(shù)創(chuàng)作，有什么契機嗎？最初選擇以行為藝術(shù)的方式來進行藝術(shù)表達，主要考慮是什么？

蒼鑫：1989年我從大學出來以后，從事一些綜合材料的藝術(shù)實驗，一個偶然的機緣，通過栗憲庭老師認識了東村的藝術(shù)家，感覺藝術(shù)應該成為一種改變社會的媒介手段，即行為藝術(shù)，并入駐了行為藝術(shù)家的聚集地——東村。選擇行為藝術(shù)主要是因為藝術(shù)要改變生活，而介入社會是行為藝術(shù)的主要目的。

您在創(chuàng)作一個行為藝術(shù)系列作品的時候，哪些事或哪些人會成為創(chuàng)作的靈感和線索？

蒼鑫：我的靈感主要源自這么幾個方面：社會事件、閱讀神秘主義知識、飲酒、母親對我的影響、旅游，以及收集自然標本。

我的行為藝術(shù)主要分為兩條線索：一條是關(guān)于社會身份認知，這方面我做了兩個作品：《踩臉》是關(guān)于人的身份在社會暴力面前的一種狀態(tài)；《身份互換》是關(guān)于人性在現(xiàn)代都市中的游牧狀態(tài)的思考。另一條線索是關(guān)于薩滿的，即對神秘主義的探索。我是在做行為藝術(shù)的過程中，發(fā)現(xiàn)行為藝術(shù)家實施行為時很像史前時期的薩滿和巫師做法時的狀態(tài)，巫師做法時要調(diào)動五官感受，產(chǎn)生能量之間的時空轉(zhuǎn)換，而我在探討薩滿教時回歸到了行為藝術(shù)的本質(zhì)，也就是觸碰到了行為藝術(shù)的主體。

您的行為作品中，有一個人完成的，也有兩個人完成的和多個人共同完成的。兩個和多個人的作品，您如何邀請其他人和您一起完成創(chuàng)作？

蒼鑫：對于多人完成的作品，在國內(nèi)要花錢雇傭一些參與者或普通老百姓和我一起互動完成作品，在國外通常都是美術(shù)館或基金會發(fā)布通知和廣告，就會有大部分喜歡藝術(shù)的志愿者參與其中。這也是當代藝術(shù)的境遇在東西方差異性的體現(xiàn)。

通過您20多年的實踐，您覺得行為藝術(shù)與其他當代藝術(shù)形式相比，在社會互動這個層面，會有哪些可以預期和不可預期的結(jié)果？

蒼鑫：行為藝術(shù)這個概念可以從狹義和廣義兩個方面來探討對社會產(chǎn)生的意義，狹義的角度來說就是藝術(shù)家用自己的身體來表達觀念和想法。廣義的角度可以從兩個方面來探討：一是藝術(shù)家的思想行動甚至生活上的一舉一動都可以被稱為行為藝術(shù)。比如說，作為個體，以藝術(shù)家的身份參與到社會運動中，可以稱其為行為藝術(shù)；二是從個體的身體內(nèi)部入手達到心靈的通達與豁然，達到身體與靈魂的合二為一，開悟到生命的終極意義，這也是一種行為藝術(shù)。

對于行為藝術(shù)創(chuàng)作來說，最困難的部分是什么？大眾通過照片了解到的行為藝術(shù)和創(chuàng)作過程中的行為會有哪些不同？

蒼鑫：行為藝術(shù)是藝術(shù)家用身體表達自己的想法和觀念，所以觀念先行，行為在后，這決定了這個行為藝術(shù)的品質(zhì)所在。因此，行為藝術(shù)家的思考為第一要素，而行為是配合思想而呈現(xiàn)出來的。行為藝術(shù)家首先是個思想家，之后才能有結(jié)果，呈現(xiàn)作品。

記錄行為的方式有兩種：一種是攝影，另一種是動態(tài)影像。如果觀眾看到的是記錄的方式，他得到的只能是二手經(jīng)驗，只是看到了藝術(shù)家的思想和觀念。如果觀眾在現(xiàn)場，藝術(shù)家和觀眾是催眠與被催眠的關(guān)系，也就是主動與被動的關(guān)系，現(xiàn)場感讓觀眾與藝術(shù)家產(chǎn)生一種互動關(guān)系，更具有說服力與理解力。

很多人會覺得當代藝術(shù)離人們的日常生活很遠，很多內(nèi)容是看不懂的。在您來看，行為藝術(shù)和觀看者的關(guān)系是什么樣子的？行為藝術(shù)家在表演時，有觀眾和沒有觀眾會有什么不同？endprint

蒼鑫：就像我剛才說的，藝術(shù)家與觀眾是催眠與被催眠的關(guān)系。有觀眾和沒觀眾差別很大，有觀眾是必備的條件，因為行為藝術(shù)講究過程，而不是注重結(jié)果。

我曾把行為藝術(shù)的觀眾分成三種不同的類型：一是能夠理解行為藝術(shù)的；另一種只是簡單地感興趣——他們對行為藝術(shù)只是好奇但并不明白；還有一種人試圖參與行為藝術(shù)，并從中得到某些東西。

您覺得攝影在記錄和傳播行為藝術(shù)中，扮演的是什么角色？我認為，您對行為的照片記錄，如果僅從攝影的角度來說，也是很有視覺吸引力的，比如有的在構(gòu)圖上很講究，有的在色彩上很鮮明。

蒼鑫：攝影是傳播行為藝術(shù)的重要渠道之一，照片和行為是相輔相成的關(guān)系。我請的都是專業(yè)攝影師，我需要攝影器材設備也都是專業(yè)的，最后的影像也必須可以放大成巨幅攝影作品。

回首20多年的行為創(chuàng)作，您覺得哪個系列最讓您滿意？

蒼鑫：沒有最讓我滿意的，當然下一個作品是最好的。

從進行藝術(shù)創(chuàng)作至今，您有什么遺憾嗎？

蒼鑫：有很多想法沒有找到資金的協(xié)助，這是我比較大的遺憾。

2004年開始，您在創(chuàng)作中更多地使用裝置和多媒體方式，這是為什么呢？

蒼鑫：作為一個藝術(shù)家，表達形式和媒介應該是自由的，不能有局限性。只要能把自己的思想和觀念闡述清楚，任何媒介形式都是一個藝術(shù)家表達的手段。

行為藝術(shù)顯然是一種表達的方式，但在我的藝術(shù)實踐中還有許多其他的事物是我無法通過行為藝術(shù)來表達的，但卻可以用其他的方式來表達。我總是非常努力地尋求新的方式來表達自己，特別是考慮到行為藝術(shù)是從國外引進。對我來說，它是新生事物，是把從國外帶回的東西傾注到陳舊的、古老的文明中，這就有了文明的碰撞，產(chǎn)生了一些難以分類的事物！

在您看來，一個藝術(shù)家，最可貴的品質(zhì)是什么？

蒼鑫：具有為藝術(shù)獻身的精神和原創(chuàng)能力。

最后，想問下您怎么看待行為藝術(shù)在中國的狀態(tài)和發(fā)展。

蒼鑫：現(xiàn)在的情況是，行為藝術(shù)在當下中國呈現(xiàn)的方式更趨于多媒體、多學科、互相交匯的特點，而不是單一的方式，這是藝術(shù)未來的發(fā)展前景。endprint