梅山地區(qū)南岳歌初探

周勁飚 危陽(yáng)

摘要：朝南岳是受衡山壽岳文化輻射地區(qū)人們所有的一種社會(huì)現(xiàn)象，伴隨著這種朝圣文化而產(chǎn)生的南岳歌是老百姓對(duì)長(zhǎng)輩的感恩、對(duì)美好生活的憧憬。南岳歌自民清以來就在梅山地區(qū)流傳，解放前，朝南岳是勞動(dòng)人民在苦難的生活中的一種精神寄托。今天，人民的生活水平得到空前的提高，朝圣路上的這些香客重復(fù)著先民的步履的同時(shí)也用南岳歌這種特殊的民間藝術(shù)形式記錄著我們所處的這個(gè)時(shí)代新的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：朝南岳 南岳歌 宗教音樂 梅山文化

一、南岳歌文化現(xiàn)象

中國(guó)的宗教信仰的構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，除了三大宗教之外還有本土的道教、原始的自然崇拜、祖先崇拜以及地方神靈崇拜。而且就個(gè)體來說，信仰的對(duì)象也不是單一的。有可能會(huì)同時(shí)崇拜來自兩個(gè)甚至多個(gè)信仰系統(tǒng)的神靈。南岳衡山是中國(guó)五岳之一，位于湖南省衡陽(yáng)市境內(nèi)，南岳衡山同時(shí)是佛家和道家的圣地，南岳衡山的主峰及道家神靈體系中的火神祝融命名，祝融代是主管人間福祿壽之神，南岳又稱壽岳。同時(shí)南岳又是佛教“七祖”懷讓的頓悟之地。

“朝南岳”是南岳衡山周邊地邊特有的文化現(xiàn)象，湖南南岳衡山的宗教影響輻射到周邊的湖南、江西、湖北、廣東等地區(qū)其中以湖南為甚盛，而湖南又以湘西南的洞隆兩縣最具規(guī)模。自唐天寶元年（742年）至今，每年七月至九月為香期。在此期間四面八方的普羅信眾會(huì)來到南岳衡山祭拜南岳圣帝（祝融），而這個(gè)香期又大致在現(xiàn)在的大中小學(xué)的暑假，所以會(huì)有很多學(xué)生也加入到這個(gè)隊(duì)伍里面來。

南岳燒香分為“許香”“還香”“保香”三種，“許香”顧名思義是許愿的香，“還香”是還愿的香，“保香”是保平安、升官、發(fā)財(cái)?shù)南?，如果燒的是許香就必須燒“還香”，而燒還香一般以三年為一個(gè)周期。既燒了“許香”的愿望達(dá)成后，要連續(xù)三年燒“還香”。

南岳歌的藝術(shù)形式：

橫板橋位于隆回縣西南部，東鄰荷香橋鎮(zhèn)，北抵西洋江鎮(zhèn)和荷香橋鎮(zhèn)，南面是南岳廟鎮(zhèn)。北面和洞口的水東鎮(zhèn)石江鎮(zhèn)接壤。解放前屬于武岡縣，1950年劃入隆回縣轄下，1995年撤區(qū)并鄉(xiāng)后下轄原柳山鄉(xiāng)、橫板橋鎮(zhèn)、羅子團(tuán)鄉(xiāng)。通用語(yǔ)言屬于贛方言洞綏片。信仰構(gòu)成較復(fù)雜，梅山文化、道教文化、佛教文化及祖宗崇拜都有一定影響。本地人自古就有南岳進(jìn)香的傳統(tǒng)。

二、南岳進(jìn)香流程及所吟唱腔

每年的農(nóng)歷六七月份，洞隆一帶的老百姓都會(huì)相約組團(tuán)去南岳衡山朝拜“南岳圣帝”。這段時(shí)間剛好和暑假重疊，因此，朝圣的隊(duì)伍中除了虔誠(chéng)的老人、信徒，也會(huì)有很多放假在家的孩子。還有一些并不信教年輕人也會(huì)陪伴著老人或者根本就當(dāng)成休年假一樣隨著朝圣的隊(duì)伍過去湊熱鬧。

筆者的家鄉(xiāng)湖南省隆回縣橫板橋鎮(zhèn)南善村歷年來有南岳進(jìn)香朝圣的傳統(tǒng)，2017年以后橫板橋鎮(zhèn)下轄的南石村和善塘村合并為南善村，筆者調(diào)查的這只香隊(duì)原屬南石村，所以香隊(duì)的名稱為橫板橋南石香隊(duì)，香隊(duì)有一個(gè)專門從事宗教事務(wù)的人（梅山師公）作為香頭，香頭平時(shí)在鄉(xiāng)里擔(dān)任紅白喜事的師公。香隊(duì)召集人員、聯(lián)系包車、安排食宿、收取經(jīng)費(fèi)都有香頭來做。本次香隊(duì)的牽頭人是原南石村7組村民楊德元，世代以行香火為生。在出發(fā)前一個(gè)月，香頭就開始這次進(jìn)香活動(dòng)的籌備。各家各戶也會(huì)準(zhǔn)備各自的香包，香包如同凡人寫給神靈的書信，狀如信封，內(nèi)容也如信封一般，上書朝圣人的名字，所屬?gòu)R堂土地，南石村在這套神靈的通信體系中屬于飛山廟。還有收香包的神靈的寶號(hào)以及所求之事。

起香

出發(fā)的前一天，香客們就開始封齋，一直到進(jìn)香歸來都不再吃葷腥的食物，出發(fā)的當(dāng)天各家各戶都會(huì)在家里設(shè)香案拜祭神靈、祖宗、土地。一則向先人、土地辭行，二則知會(huì)神靈、南岳圣帝今日已經(jīng)啟程，希望此次行程得到各路神靈的保佑。家中的起香儀式由家里最長(zhǎng)的老人主持，老人向神靈禱告結(jié)束后會(huì)打卦與神靈占卜溝通，首先是打總卦，求神靈保佑本次南岳進(jìn)香行程。然后為家里的所有成員每人打一卦來占卜，卦為一頭尖一頭寬能合為一體的兩片木片所致，由儀式的主持人合攏擲于地上，如果兩片卦都朝下為陰卦，說明神靈不悅。兩面都朝上為陽(yáng)卦，說明神靈歡喜愉悅。兩片卦一上一下說明神靈應(yīng)允了所求之事。各家各戶會(huì)有起香的儀式，發(fā)車前香頭會(huì)帶領(lǐng)一眾香客再舉辦一次起香儀式。香頭會(huì)唱一段名為《起香歌》的南岳歌。歌曰：

一柱清香爐內(nèi)燃 名山完愿今啟程 晴云包映高峰頂 燒月光微旭日升

莫思程途千里遠(yuǎn) 專酬父母百般恩 伏包神力來扶播 祝我一路多福星

進(jìn)香

香隊(duì)到達(dá)衡山后會(huì)在山下衡山鎮(zhèn)休整一晚上，香頭會(huì)在當(dāng)?shù)鼐频昀习鍏f(xié)助下把門票買好，因?yàn)榫频昀习蹇梢詤f(xié)調(diào)好其他香隊(duì)一起買到更加便宜的團(tuán)體票，第二天凌晨4點(diǎn)景區(qū)才開山門，坐車至南天門后下來走路，有些虔誠(chéng)的老香客會(huì)奉著香燈三步一跪一直拜到祝融峰。在登山途中會(huì)吟唱題為《二十四孝》的南岳歌。歌曰：

第一行孝舜王君 朝山耕田奉雙親 堯帝見舜行孝道 讓位得做帝王君

第二行孝是漢王 母親染病臥牙床 湯藥必須親嘗過 得醫(yī)慈母身安康

……

而到達(dá)祝融峰的圣殿之后，香隊(duì)的所有人都跪在大殿外，由香頭主持進(jìn)香儀式。香頭禱告結(jié)束后也會(huì)吟唱一首題為《十恕》的南岳歌，歌曰：

志心虔誠(chéng)皈命禮 朝拜南岳大天尊 千里迢迢途中走 望祈神圣恕凡民

一恕家中不潔清 二恕大小未誠(chéng)心 三恕老幼多言語(yǔ) 四恕愚民少專誠(chéng)

……

香頭唱完之后，各家派人將來之前準(zhǔn)備的箱包投入焚香爐中焚燒。焚燒完香包之后所有香客進(jìn)殿瞻仰南岳圣帝金身塑像并跪拜祈禱，以打卦的方式和神靈溝通。

回香

朝拜結(jié)束后已是下午，在酒店休息一晚，第二天坐車返家。到家后香客們會(huì)會(huì)舉行回香儀式。告知神靈已經(jīng)安全到家，感謝神靈一路的呵護(hù)保佑?；叵銜r(shí)香頭會(huì)演唱《回香歌》，歌曰：

一柱清香焚殿前 頃刻腹內(nèi)已安然 靈山景象心愚基 故國(guó)慈親眼望穿

莫訝歸途多峻嶺 全憑神力返家園 回光轉(zhuǎn)照福星降 物阜民康樂永年

三、南岳歌的唱詞及音樂特征

（一）南岳歌的唱詞內(nèi)容特征

南岳歌的唱詞大多為上下七字為一句，句式工整，句尾押韻。以上歌曲只是在正式的儀式中用到的謠曲，在去南岳衡山的車途中不斷會(huì)有人吟唱諸如《早晚敬神》《過橋》《牌坊》《過街》《投店》《五岳神祈》《十二月燒香》《途中舉燈十拜》《拜五方》《拜慈母》《目蓮香贊》《八仙歌贊》《圣帝梅花引》。除此之外，到了南岳山腳投訴會(huì)與其他地方的香客有接觸，結(jié)下友誼。各路香客來去時(shí)間不一，互相之間送別時(shí)也有歌謠吟唱，簡(jiǎn)單命名為《兄弟同住》《兄弟相會(huì)》《他回我去》《他去我回》。

這些儀式之外的南岳歌名目繁多，據(jù)其內(nèi)容可分為一、歌頌神靈事跡的，如《八仙歌贊》講的是八仙的故事，而《觀音修神全集》講的則是觀音菩薩修仙得道的故事。二、道德宣講的，勸人向善，如《早晚敬神》《十二月燒香》《拜慈母》等。三、生活經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。歌詞內(nèi)容一般為向晚輩傳授生活經(jīng)驗(yàn)，出門在外的注意事項(xiàng)。因?yàn)?，朝南岳的過程在擔(dān)負(fù)起宗教信仰的功能的同時(shí)也是帶年輕人出門見世面，開眼界的過程。如《過橋》《牌坊》《過街》《投店》等。四、歷史人物的傳記。如《目蓮香贊》講述的是凡人目蓮救母的故事。

（二）南岳歌的音樂特征

南岳歌的唱腔音樂有三個(gè)來源。一、由于受梅山文化影響，香頭大多是梅山的師公，大多數(shù)南岳歌都使用梅山宗教音樂的唱腔。正式的儀式唱腔都是梅山的師公唱腔。此類唱腔音程跳動(dòng)幅度不大，多為徵調(diào)式。旋律多為下行，重疊音較多，旋律感不強(qiáng)。二、本地香客平常中受地方戲曲影響，有部分唱腔音樂會(huì)來自花鼓戲或祁劇的唱腔音樂。這些唱腔多用在去往南岳的車途中用于娛人娛神。此類唱腔色彩豐富，更有表現(xiàn)力。三、來自本地的山歌、小調(diào)。此類唱腔較自由，憂慮。

四、南岳歌的傳承意義

（一）道德宣講

朝南岳的初衷大多是為長(zhǎng)輩祈福，歌中很多感嘆為人父母的艱辛，教導(dǎo)晚輩要孝敬體恤父母。還有神靈的事跡來教育年輕人要積德行善。雖然個(gè)中夾帶了很多的封建思想，但是對(duì)年輕人的道德構(gòu)建還是起到一定的影響作用的。

（二）歷史記錄

在南岳歌里面有很多傳記性的敘事歌，對(duì)古代先賢的事跡進(jìn)行記述。以老百姓能夠聽得懂的方式講述歷史故事。

（三）常識(shí)普及

因?yàn)檫M(jìn)香的隊(duì)伍中有很多未成年人，在南岳進(jìn)香的途中，長(zhǎng)輩會(huì)以歌謠的方式來教給孩子一些日常的生活常識(shí)。這些歌曲凝結(jié)著勞動(dòng)人民的處事哲學(xué)和生活智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)民間歌曲集成》湖南卷編輯委員會(huì).湖南民間歌曲集·邵陽(yáng)地區(qū)分冊(cè)[M]，中國(guó)民間歌曲集成湖南卷編委會(huì)，1981.

[2]肖麗紅.隆回縣橫板橋鎮(zhèn)話語(yǔ)音研究[D].湖南師范大學(xué)，2011.

（作者單位：[1]周勁飚，邵陽(yáng)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院；[2]危陽(yáng)，邵陽(yáng)縣第一中學(xué)。）