從須彌福壽之廟萬(wàn)壽琉璃塔的結(jié)構(gòu)及塑壁造像淺談佛教八寶的正確順序

【摘要】佛教八寶的順序現(xiàn)代大多書(shū)籍多記錄為輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、長(zhǎng)，須彌福壽之廟萬(wàn)壽琉璃塔的塑壁及束腰處的八寶順序?yàn)檩?、傘、常、螺、花、罐、魚(yú)、蓋。萬(wàn)壽琉璃塔屬密檐式塔。塑壁佛像為及石胎浮雕，外層披麻摟灰，而后上色。

【關(guān)鍵詞】八寶順序 輪 傘 常 螺 花 罐 魚(yú) 蓋 五方佛 三世佛 密檐式塔

1、須彌福壽之廟萬(wàn)壽琉璃塔概述

在須彌福壽之廟的后山，沿著“萬(wàn)法宗源”殿西側(cè)自然山石堆積而成的蹬道向上緩慢行走，抬頭仰望，透過(guò)翠綠的青松，云端忽現(xiàn)一秀美高塔，再繼續(xù)前行，高塔全貌現(xiàn)于眼前，它就是須彌福壽之廟的萬(wàn)壽琉璃塔。此塔位于該廟北部的后山上，建于乾隆四十五年（1780年），迄今已有二百多年的歷史。因?yàn)榇怂钱?dāng)年為乾隆皇帝慶祝七十壽辰而建，所以俗稱萬(wàn)壽琉璃塔。它是全廟中軸線的終點(diǎn)建筑，塔為實(shí)心，高七層，八角形，八個(gè)面均嵌有琉璃，八個(gè)角均掛有風(fēng)鈴，中間開(kāi)龕門，龕門中嵌一無(wú)量壽佛，一共有56尊，寓意乾隆皇帝萬(wàn)壽無(wú)疆，故此塔也稱“萬(wàn)壽塔”。塔的下部為塔廊、檐柱，每面四柱開(kāi)三間，共24根檐柱，正中間明間較寬，柱枋以上施五彩單昂鎏金斗拱。石壁與檐柱之間以穿插枋相連，懸挑垂柱蓮花頭24根，蓮柱之間置華板，支撐單檐黃琉璃坡頂。

2、由須彌福壽之廟萬(wàn)壽琉璃塔塑壁及束腰造像看八寶正確順序

萬(wàn)壽琉璃塔建于方形石臺(tái)之上（即塔基），南面設(shè)有踏步。石臺(tái)之上是八角形須彌座（即塔座）。須彌座源于印度，象征佛教世界中心的須彌山，有獨(dú)尊與穩(wěn)固之意，更顯其雄偉。沿著踏步進(jìn)入塔內(nèi)我們看到八角形須彌座的束腰處依次飾有佛教八寶輪、傘、常、螺、花、罐、魚(yú)、蓋。說(shuō)到八寶的順序現(xiàn)代大多書(shū)籍多記錄為輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、長(zhǎng)，并且大多數(shù)寺廟殿堂供桌上擺放順序也是按此，導(dǎo)游講解亦多是如此，今天在須彌福壽之廟萬(wàn)壽琉璃塔的龕門兩側(cè)及束腰處可證這種順序是錯(cuò)誤的。正確的八寶順序應(yīng)該是輪、傘、常、螺、花、罐、魚(yú)、蓋。我們可以看到在龕門兩側(cè)由左下至上到右下至上順序依次為象征吉祥的法輪、寶傘、盤長(zhǎng)、法螺、蓮花、寶罐、金魚(yú)、白蓋八吉祥，又稱佛八寶 。塔底部束腰處逆時(shí)針?lè)较蛞嗍且来卫L制的：輪、傘、常、螺、花、罐、魚(yú)、蓋，圖案清晰精美。八寶在藏語(yǔ)中稱“扎西達(dá)杰”，又稱八瑞吉祥，八寶吉祥，是藏族繪畫(huà)里最常見(jiàn)而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫(huà)精品。大多數(shù)以壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，也有雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標(biāo)志與佛陀或佛法息息相關(guān)。其圖案在各種藏族生活用品、服裝飾品中非常常見(jiàn)。須彌福壽之廟萬(wàn)壽屬清代皇家寺廟，等級(jí)高貴，要求嚴(yán)格，佛教造像及塑壁等都是嚴(yán)格按照佛教造像度量經(jīng)而繪，嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，因此應(yīng)該不會(huì)有爭(zhēng)議。所以我們今天通過(guò)萬(wàn)壽琉璃塔的塑壁及束腰處的八寶順序可以明確八寶的正確順序應(yīng)為：輪、傘、常、螺、花、罐、魚(yú)、蓋。

3、須彌福壽之廟萬(wàn)壽琉璃塔塑壁的五方佛和三世佛

驗(yàn)證完八寶的正確順序后我們?cè)倏丛诹鹆叫雾殢浭鲜前私切雾殢浕?，須彌基座的上梟和下梟處則飾有精美蓮花。須彌基座外圍是八角形石質(zhì)圍欄，圍欄上端有雕刻精美的40根龍形望柱，扶手和蓬唇之間則雕有寶瓶，寶瓶上飾三幅云。須彌座正中以石塊砌成八角形塔心柱，用以支撐上部琉璃塔身，塔心柱頂拱形石條形成最內(nèi)側(cè)半封閉圍廊。圍廊東西南北辟拱門即龕門，門上有佛，佛兩邊飾有八寶、卷草、云紋、波濤、山岳等圖案。其余四壁亦塑佛像共八尊，1、正南方為阿閦佛，該佛身青色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠（五智即中方毗盧遮那佛象征的“法界體性智”、東方阿閦佛象征的“大圓鏡智”、西方阿彌陀佛象征的“妙觀察智”、南方寶生佛象征的“平等性智”、北方不空成就佛象征的“成所作智”）。 高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身穿天衣，下身著薄裙。右手觸地印，左手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。2、西南為毗盧遮那佛（大日如來(lái)），該佛身白色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身穿天衣，下身著薄裙。雙手智拳?。ㄘ?。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。3、西為無(wú)量光佛，該佛身紅色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身穿天衣，下身著薄裙。雙手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。4、西北為白度母，該佛身白色。面部、雙手、雙足共七眼。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身著壽紋天衣，下身著薄裙。右手與愿印（佚），左手三寶嚴(yán)?。ㄘ恳恢桓哌^(guò)肩頭的烏巴拉花（烏巴拉本是“盛開(kāi)”之意，在梵文中表示“夜蓮花”，由于西藏高寒高海拔，蓮花很難生長(zhǎng)，便以烏巴拉花代指各種品質(zhì)及顏色的蓮花。）。表義度母自性清凈、完美無(wú)瑕。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。5、北為無(wú)量壽佛，該佛身紅色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身著天衣，下身著薄裙。雙手禪定印持盈滿甘露寶瓶。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。6、東北為尊圣佛母，該佛三面八臂身白色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身著壽紋天衣，下身著薄裙。三面，每面三目，中白、右黃、左藍(lán)；八臂，主臂雙手持交杄（佚）、鉤繩（佚）；右上手托阿彌陀佛（佚）、中手持箭（佚）、下手與愿印（佚）；左上手無(wú)謂?。ㄘ┲惺殖止ㄘ?、下手持甘露瓶。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。7、東為不空成就佛，該佛身綠色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩，上身著天衣，下身著薄裙。右手無(wú)畏?。ㄘ?，左手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。8、東南為寶生佛，該佛身黃色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩，上身著天衣，下身著薄裙。右手與愿印（佚），左手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。其中白度母、無(wú)量壽佛、尊圣佛母一起稱為“長(zhǎng)壽三尊”，而另外五尊正好是五方佛。endprint

3.1塑壁圖案的寓意

萬(wàn)壽琉璃塔一層內(nèi)部壁面做成塑壁。塑壁四周設(shè)邊框，邊框上飾回字紋。辟門塑壁陣云圖案托起佛的蓮座。兩側(cè)八寶圖案；全壁塑壁設(shè)臺(tái)座，如意紋行云，兩側(cè)山水。富有變化，獨(dú)具匠心。八鋪塑壁。塑工精湛，寶相莊嚴(yán)。佛像為石胎浮雕，外層披麻摟灰，而后上色。這是一種特殊的雕塑藝術(shù)，與其稱為浮雕，不如改稱半圓雕更為貼切。塑壁源于壁畫(huà)，高于壁畫(huà)，突破壁畫(huà)的平面局限，增強(qiáng)立體感，色彩更濃重。無(wú)論一山一水，一石一花，都是上師心智的體現(xiàn)。藝術(shù)特點(diǎn)有三：1、對(duì)稱之美；2、靜中求動(dòng)。收到“行云、流水”效果。如潺潺流水，鶴鳴之聲。襯以卷草、山岳、波濤、云紋等紋樣， 整個(gè)呈龕形。福入常流水，云是鶴家鄉(xiāng)。象征福壽之意；3、忍冬邊飾圖案。山石之上，以舒展的忍冬紋構(gòu)成圓形四方連續(xù)邊飾，當(dāng)中飾以八寶，極富裝飾性。這種藝術(shù)風(fēng)格借鑒于西藏阿里扎達(dá)縣古格王國(guó)遺址拉康瑪波（紅殿）壁畫(huà)。

3.2塑壁佛像及佛像頭光、身光的處理

頭光藝術(shù)處理。頭頂光暈可稱為光輪或光環(huán)。光環(huán)有環(huán)形邊框。光暈的顏色一般呈綠色或淡紅色。

身光藝術(shù)處理。身體外散光暈呈橢圓光環(huán)。頂端與頭光相接，下部隱入蓮座中。光環(huán)之內(nèi)敷以紅色，刻出細(xì)巧略彎的曲線，代表佛光。

佛像比例協(xié)調(diào)，端莊肅穆，鼻梁修直，雙目垂視，耳垂至肩，高髻寶冠，法相莊嚴(yán)，佛光普照。敬仰之心，油然而生。

4、須彌福壽之廟萬(wàn)壽琉璃塔從結(jié)構(gòu)上屬密檐式塔

石壁內(nèi)與塔心柱有內(nèi)塔廊，石壁外與石欄板有較寬外塔廊。塔內(nèi)原有佛像16張，外有黃緞簾刷。廊檐頂上為石質(zhì)八角形平座，周圍設(shè)石欄板，有望柱24根，下掛琉璃滴珠板。正中八角形須彌座上，置八角七層黃綠琉璃飾密檐式塔（即塔身），是塔的主體。

所謂密檐式塔即塔形高大，高度、體形和樓閣式塔不相上下，只是外表有層層檐子密接，密檐式塔在我國(guó)的古塔發(fā)展史上占有重要地位，它有如下特征。

4.1塔的第一層特別高大，除第一層有塔室外，其他各層都沒(méi)有塔室，而是實(shí)心體。塔的第一層是塔的重點(diǎn)，有各式各樣的雕飾，盡情地表現(xiàn)佛教教義和各種建筑藝術(shù)手法。

4.2密檐式塔只具有塔的式樣，大多數(shù)都無(wú)法進(jìn)入塔內(nèi)。

4.3各層檐之間的塔身沒(méi)有門窗，柱子等樓閣結(jié)構(gòu)、有些密檐式塔為了通風(fēng)或采光，只開(kāi)有小孔。

這種塔主要是由樓閣式塔發(fā)展而來(lái)的。佛教建造這種塔，主要是為了取其形、用其意。它與佛教里其他類型的塔一樣，只是一種紀(jì)念性建筑，只是外觀改為密檐形式罷了。

唐、宋時(shí)期小型墓塔絕大多數(shù)為密檐式，幾乎遍布中原與全國(guó)。遼、金時(shí)代的塔，也有90%以上做成了密檐式，分布于內(nèi)蒙古、遼寧、山西、河北、北京、吉林等地。這類塔的典型代表有遼寧北鎮(zhèn)崇興寺雙塔、義縣嘉福寺塔、錦州大廣濟(jì)寺塔、山西省靈丘覺(jué)山寺塔、北京天寧寺塔等。塔的體形大、尺度高，檐的層數(shù)多，密檐整齊有序甚是雄偉壯觀。這種塔效仿唐代大型樓閣式塔的式樣，適應(yīng)了北方的天時(shí)地利，所以在北方大量發(fā)展。

塔頂為塔剎，是“觀表全塔”和塔上最為顯著的標(biāo)記。“剎”來(lái)源于梵文，意思為“土田”和“國(guó)”，佛教的引伸義為“佛國(guó)”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無(wú)塔不剎”。印度的窣堵坡傳入后，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相結(jié)合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要部分。塔剎作為塔顯著的標(biāo)志，一般用金屬或磚石制成，一般塔剎本身也如一座小覆缽塔，分為剎座、剎身、剎頂三部分構(gòu)成，此塔剎為磚石制成，美觀、莊重。

古代印度早期建塔是為了放置釋迦牟尼的舍利，供人們紀(jì)念崇拜，佛教很重視形象的崇拜，塑造佛像是佛教傳播發(fā)展過(guò)程中很重要的部分，以此來(lái)傳播教義，供們寄托信仰。塔作為藏有佛真身舍利的物件顯得尤為重要，也成為佛的一種象征，被佛教徒們當(dāng)作“佛”來(lái)崇拜，可以說(shuō)塔與佛的概念在佛教中是不可分割的。佛像作為一個(gè)重要的部分出現(xiàn)在塔的內(nèi)部和外部中，更加強(qiáng)了塔的神圣地位。在佛教興盛的時(shí)代，各處都興建寺廟，有寺必有塔。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代，各式各樣的塔出現(xiàn)在人們的生活中，這些塔或因?yàn)樘厥獾挠猛?，或因?yàn)楠?dú)特的造型而成為現(xiàn)代城市中的特殊景觀。

高聳入云的萬(wàn)壽琉璃塔結(jié)構(gòu)美觀，色調(diào)古雅，在藍(lán)天白云的映襯下顯得分外寧?kù)o、壯觀，堪稱十八世紀(jì)的杰作。站在萬(wàn)壽琉璃塔前仰望其南面的避暑山莊城墻，宛如巨龍般沿山脊延伸而去，當(dāng)年六世班禪不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)為乾隆皇帝祝壽的隆重、祥和畫(huà)面仿佛閱于眼前。高大、肅穆的古塔歷經(jīng)百年的風(fēng)雨洗禮，鑒證了昔日的民族團(tuán)結(jié)與盛世輝煌。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年須彌福壽之廟的喇嘛每天念完經(jīng)都要到此塔繞行一周，因?yàn)橛谐＠@此塔最少能活七十大壽之說(shuō)。因此來(lái)萬(wàn)壽琉璃塔轉(zhuǎn)塔的游人絡(luò)繹不絕，大概也是聽(tīng)了這個(gè)傳說(shuō)的關(guān)系吧！

殊勝莊嚴(yán)的八鋪寶相圖法相莊嚴(yán)，八佛高高在上，佛光普照。敬仰之心，油然而生。微風(fēng)徐來(lái)，檐角懸掛的銅鐘，發(fā)出叮當(dāng)?shù)膼偠鷦?dòng)聽(tīng)之聲，給人以無(wú)限高遠(yuǎn)靜穆之感。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]陳寶森編著，攝影《承德避暑山莊外八廟》，臺(tái)海出版社，2012年2月。

[2]趙玲編著，《避暑山莊及周圍寺廟講解概要》，地質(zhì)出版社，1999年7月。

[3]劉愛(ài)民編著，攝影《須彌福壽之廟》，天津人民美術(shù)出版社，1995年8月。

[4]布仁布和編著，《五方佛與長(zhǎng)壽三尊》2015年1月。

作者簡(jiǎn)介：黃艷杰（1978-4），女，滿族，河北省承德市人，大學(xué)本科，河北省承德市外八廟管理處文博館員，研究方向：文物文博。endprint