童話中的倫理環(huán)境與倫理意識(shí)

劉曼玲

【摘 要】英國著名兒童文學(xué)作家羅爾德·達(dá)爾的童話《女巫》，通過女巫的意象折射出兒童成長的倫理環(huán)境，有深厚的倫理內(nèi)涵。本文分別從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面分析該童話所反映的倫理意識(shí)，強(qiáng)調(diào)倫理環(huán)境對(duì)兒童的倫理選擇、倫理意識(shí)培養(yǎng)的影響，有著深刻的現(xiàn)實(shí)教育意義。

【關(guān)鍵詞】《女巫》；倫理環(huán)境；倫理意識(shí)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0222-02

羅爾德·達(dá)爾是英國著名的兒童文學(xué)作家，被稱為20世紀(jì)最具想象力的奇幻文學(xué)大師。他的童話《女巫》贏得了全世界兒童乃至成人讀者的廣泛關(guān)注，被兒童文學(xué)評(píng)論界譽(yù)為20世紀(jì)世界兒童文學(xué)的《圣經(jīng)》。但國內(nèi)對(duì)《女巫》的研究很少，學(xué)界相關(guān)研究主要集中在對(duì)作品的恐怖美學(xué)、敘事學(xué)、女性主義和接受美學(xué)視角上的研究，且只有寥寥數(shù)篇。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為視角，分別從家庭、學(xué)校、社會(huì)層面分析《女巫》中的倫理意識(shí)。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理的視角閱讀、闡釋、理解、分析和評(píng)價(jià)文學(xué)的理論和方法。它認(rèn)為，文學(xué)是特定歷史時(shí)期的倫理表達(dá)形式，因而其功能就是教育人類在倫理選擇過程中如何做一個(gè)有道德的人。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是去挖掘文學(xué)的倫理價(jià)值，并通過解讀和闡釋文學(xué)作品以幫助人們做出正確的倫理選擇。”[1]聶珍釗指出，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和傳統(tǒng)的道德批評(píng)不同，它不是從今天的道德立場(chǎng)簡單地對(duì)歷史的文學(xué)進(jìn)行好與壞的道德價(jià)值判斷，而是強(qiáng)調(diào)進(jìn)入文學(xué)的倫理環(huán)境或倫理語境中，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值在于為讀者提供教誨?！杜住愤@一童話故事為兒童讀者提供了深刻的教育意義。

一、家庭層面

小主人公“我”和爸媽每年在圣誕節(jié)和暑假都會(huì)回挪威去看姥姥。正是在去看望姥姥的途中，“我”的父母因惡劣的天氣而喪生在交通事故中。作者以子女回家看望父母展開故事，拉開了家庭倫理道德的序幕，緊接著轉(zhuǎn)入隔代親的親情倫理內(nèi)涵。關(guān)于“我”與姥姥的關(guān)系，“我不能不承認(rèn)，我覺得我和她比和我母親更親密?！盵2]在“我”失去父母的那一夜，姥姥抱著“我”，淚水將兩顆相依為命的心聯(lián)系得更加緊密。姥姥用童話故事轉(zhuǎn)移我失去雙親的痛，“我”被女巫的故事深深吸引。

達(dá)爾在展示親情的同時(shí)，為之后“我”和姥姥一同對(duì)抗女巫打好鋪墊。這場(chǎng)親情與邪惡的較量既驚險(xiǎn)又溫馨，體現(xiàn)著一種健康溫馨的家庭倫常。雖然“我”的父母不幸去世，但姥姥的愛彌補(bǔ)了這種失衡的家庭倫理結(jié)構(gòu)。

小說中還講述了另一個(gè)家庭。布魯諾是“我”在旅店遇見的，一個(gè)貪吃的小孩，嘴里總是塞滿零食，喜歡沒完沒了地夸耀他家的優(yōu)越物質(zhì)條件。富裕的家庭條件，極大地滿足了布魯諾的物質(zhì)需求，然而他的精神需求是缺失的。布魯諾總是自己玩，不停地找東西吃，父母沒有給他講女巫的故事，也沒有教他不要吃陌生人的東西，這種精神缺失的倫理環(huán)境導(dǎo)致其無法辨別女巫，欣然接受女巫偽裝的陌生人給的巧克力，最后變成一只老鼠。即使在變成老鼠后，布魯諾也沒有意識(shí)到自己已變形，只顧吃東西，想不到自救，更不會(huì)想著去拯救他的同胞或維護(hù)正義。布魯諾和“我”形成了鮮明對(duì)比，正是因?yàn)椴煌募彝惱憝h(huán)境，塑造了兩個(gè)倫理選擇及倫理意識(shí)層次截然不同的兒童。

在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，人類面臨的最大問題“就是如何把人同獸區(qū)別開來，以及在人與獸之間進(jìn)行身份選擇”。[3]斯芬克斯因子由人性因子與獸性因子組成，其中人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人。人性因子即倫理意識(shí)，倫理意識(shí)的最重要特征就是分辨善惡的能力。布魯諾灼燒螞蟻，缺乏關(guān)愛與同情之心，雖然兒童完成了人類的生物性選擇，具有人類的外形，但是他們?nèi)狈σ欢ǖ膫惱硪庾R(shí)，很難完成自己正確的倫理選擇。而且家庭環(huán)境對(duì)兒童的倫理選擇產(chǎn)生極大的影響。

布魯諾父親詹金斯先生不相信自己的兒子變成了一只老鼠，懷疑姥姥作弄他，當(dāng)布魯諾以老鼠的形態(tài)開口說話時(shí)，詹金斯先生當(dāng)場(chǎng)跳起三尺高，嘴巴張得老大，冷靜過后，他叫道：“我不能要一只老鼠做兒子?！盵2]而當(dāng)姥姥知道“我”變成老鼠時(shí)，“她一下子愣住了，一動(dòng)不動(dòng)。她的身體的每一部位——手指、手、手臂、頭都突然定住了，像個(gè)大理石塑像。她的臉色比大理石還白，眼睛張得連周圍的眼白都看得到。接著她開始發(fā)抖?！盵2]清醒過后，她流著眼淚，用一只手捧起“我”，用另一只手捧起布魯諾，叫著“噢，我的寶貝。噢，我可憐的小心肝。她們把你怎么啦？” 對(duì)比詹金斯先生和姥姥對(duì)親人變成老鼠時(shí)的反應(yīng)，雖是同樣吃驚，但心態(tài)完全不同，姥姥流露的是深深的關(guān)愛與痛心，心疼“我”和布魯諾的遭遇，而詹金斯先生冷靜過后考慮的是自己，體現(xiàn)的是自我中心、自私的一面。

二、學(xué)校層面

《女巫》中“我”起初對(duì)防止虐待兒童協(xié)會(huì)的參會(huì)人員心懷敬意，認(rèn)為“他們也一定是些心腸極好的人，會(huì)樂于欣賞一個(gè)小朋友訓(xùn)練他的小白鼠?！鄙踔料胝覚C(jī)會(huì)和她們說話，“建議她們到我的學(xué)校去做點(diǎn)事防止虐待兒童。那里確實(shí)用得著她們?！边_(dá)爾一方面是在論述形式與內(nèi)容的不一致，反映現(xiàn)象的欺騙性；另一方面，通過“我”的視角反映學(xué)校里虐待兒童的倫理環(huán)境?！拔摇睂?duì)學(xué)校是恐懼的，因?yàn)樵谀抢锏貌坏焦拇?，處于被虐待的境地。進(jìn)而，作者又借“我”的口吻，表達(dá)作為一只老鼠的樂趣：“小孩要上學(xué)，老鼠不用上學(xué)。老鼠不用通過考試。老鼠不用擔(dān)心錢的問題?！盵2]布魯諾變成老鼠后，同樣對(duì)他的爸爸說變成老鼠并不是什么壞事，不用再上學(xué)了，不用再做家庭作業(yè)了。

“我”和布魯諾，同時(shí)也包括其他很多孩子都寧愿當(dāng)老鼠，而不愿意去上學(xué)。這也許是因?yàn)閮和呢澩嫣煨?，但也說明學(xué)校給孩子們留下的并不都是美好。達(dá)爾通過童話來反映學(xué)校有失倫理道德的現(xiàn)象，將虛幻的童話與現(xiàn)實(shí)生活接軌，他深刻理解小讀者的厭學(xué)心理，這和他少年時(shí)的校園生活經(jīng)歷有關(guān)。那時(shí)候，達(dá)爾學(xué)習(xí)成績不太好，不喜歡學(xué)校生活，因?yàn)閷W(xué)校有粗暴的體罰、極其嚴(yán)格的校長、偏心的老師，甚至一個(gè)常常辱罵學(xué)生的女舍監(jiān)。

作者童年的校園倫理環(huán)境影響著他在童話故事中的倫理選擇。他筆下的小主人公“我”在當(dāng)時(shí)倫理意識(shí)缺失的校園倫理環(huán)境下，表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校的抗拒是情有可原的。小學(xué)生寧愿做一只自由自在的老鼠，也不愿走進(jìn)倫理結(jié)構(gòu)失衡的學(xué)校，面對(duì)腐敗與粗暴體罰。達(dá)爾童話中的學(xué)校形象對(duì)當(dāng)今學(xué)校也起著警示作用，有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

三、社會(huì)層面

兒童的善惡觀不夠成熟，童話作為兒童的枕邊書，應(yīng)該像燈塔一樣指引著兒童做出正確判斷。達(dá)爾重視童話中善惡倫理意識(shí)的構(gòu)建，引導(dǎo)小讀者樹立正確的善惡觀。女巫是童話故事中最具幻想特質(zhì)的形象。傳說中的女巫經(jīng)常戴著黑色尖頂帽或披著黑色的斗篷，騎著掃帚飛行，其面容猙獰，會(huì)念邪惡的咒語，會(huì)使用古怪的藥水來害人。然而，達(dá)爾筆下的女巫隱藏在現(xiàn)實(shí)人群之中，她們“穿平平常常的衣服，就像平平常常的女人，住平平常常的房屋，做平平常常的工作”。[2]女巫大王是個(gè)小個(gè)子，看上去有二十五六歲，非常漂亮，穿著一件十分時(shí)髦的黑長袍，似乎與可怕的女巫毫無關(guān)聯(lián)。但她突然扯下面具，露出真面目，“它是那樣扭曲、枯萎，又皺縮又干癟，看上去像是在醋里腌過的……正在發(fā)臭、化膿、腐爛。它的邊緣可以說全都爛掉了，在臉的中部，環(huán)繞著嘴和臉頰，我可以看出皮膚都潰爛和蛀蝕了，好像長了蛆。”[2]光鮮亮麗的外表、端莊的模樣下的靈魂就如這面具后的真容一樣扭曲。美麗的外表下并不一定有一顆善良的心，其所謂的倫理選擇可能令人唏噓不已。不能以貌取人，不能以表面形式來決定好壞。

通過對(duì)女巫這種半人型童話形象的描寫，達(dá)爾告訴讀者不要被表象蒙蔽，一定要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而判斷善惡。幫助兒童樹立心靈美才是真正的美，真正的善。

達(dá)爾的童話充滿哲理，幫助兒童進(jìn)行科學(xué)的倫理選擇。同時(shí)，他還將童話與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交融在一起，以生動(dòng)、真實(shí)的故事進(jìn)行教學(xué)。姥姥告訴“我”，那五個(gè)孩子一下子從地球上消失，都是因?yàn)榕?。她們有的跟著喬裝好的女巫走后就消失了；有的被變成了大白雞、石頭、海豚。與其說作者是在講虛幻的童話故事，不如說他在赤裸裸地書寫現(xiàn)實(shí)。

孩子總是單純天真的，容易上當(dāng)受騙，會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)蘋果，一顆糖，或一塊餅干而相信陌生人。社會(huì)中拐騙兒童的案例頻頻出現(xiàn)，反映的是一種社會(huì)倫理環(huán)境，達(dá)爾以童話的形式，告誡小朋友們不能輕易相信陌生人。喬裝了的女巫和普通人沒有區(qū)別，友善的面孔背后可能隱藏的是陰險(xiǎn)毒辣。童話作為兒童接觸的第一本教材，它具備“幫助兒童宣泄負(fù)面的情感，還可以讓兒童存于意識(shí)層面上深刻地習(xí)得人類智慧、社會(huì)習(xí)俗和種種美德”[4]的功能。達(dá)爾利用了童話的這種引導(dǎo)功能，鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，為兒童步入社會(huì)提前樹立正確的善惡觀念、社會(huì)倫理意識(shí)。

《女巫》所體現(xiàn)的社會(huì)倫理意識(shí)并不僅僅表現(xiàn)在明辨是非、善惡觀念上，還體現(xiàn)在和諧社會(huì)的倫理選擇上?！暗壤鲜箝L大，老鼠之間不用去打仗，不用去打別的老鼠。我十分肯定地認(rèn)為，老鼠之間彼此相愛。人卻不是這樣?！盵2]這反映了作者反對(duì)戰(zhàn)爭，反對(duì)人類相互殘殺的倫理觀念。達(dá)爾作為英國皇家空軍的一員，參加了第二次世界大戰(zhàn)，因在戰(zhàn)爭中受傷結(jié)束了飛行員生涯。達(dá)爾深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭的殘暴與危害，渴望和平。作者是在二戰(zhàn)后完成這部作品的，反映的是渴望和平與安定的社會(huì)環(huán)境，是一種大眾的倫理選擇與倫理意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)著達(dá)爾追求和平與和諧的倫理意識(shí)。

四、結(jié)語

《女巫》以“我”和姥姥一同與女巫對(duì)抗為倫理線索，揭示了家庭倫理、校園倫理及社會(huì)倫理。家庭、學(xué)校、社會(huì)倫理環(huán)境對(duì)兒童的倫理選擇和倫理意識(shí)的塑造有著潛移默化的影響?！杜住分袃蓚€(gè)不同家庭環(huán)境下成長的孩子，在倫理意識(shí)層面存在差異。校園倫理環(huán)境和社會(huì)倫理意識(shí)同樣影響著兒童倫理意識(shí)的培養(yǎng)。達(dá)爾植入了自己的倫理意識(shí)，也表達(dá)了自己的倫理立場(chǎng)，對(duì)兒童讀者及其父母皆具有教誨意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)：聶珍釗訪談錄[J].外語與外語教學(xué)，2015（4）.

[2]Roald Dahl.女巫[M].任溶溶譯.濟(jì)南：明天出版社，2017.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學(xué)研究，2011，（6）：1-13.

[4]王泉根.兒童文學(xué)的審美指令[M].湖北：湖北少年兒童出版社，1991.