從陶淵明看魏晉風(fēng)流

王金根

（1.安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000；2.安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246000）

從陶淵明看魏晉風(fēng)流

王金根1，2

（1.安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000；2.安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246000）

魏晉風(fēng)流作為一種美學(xué)風(fēng)范一直為后人所稱道，在魏晉眾多的名士中，陶淵明最具有代表性，他追求人格的獨(dú)立、渾然無欲的境界、生活的藝術(shù)化，這種追求實(shí)際上是他率真本性的自然流露，也符合社會發(fā)展的要求，最能體現(xiàn)出魏晉風(fēng)度的核心價值。

陶淵明；魏晉風(fēng)度；核心價值

魏晉時期的特有的歷史條件造就了一個特殊的社會群體——魏晉名士。從正始才俊何晏、王弼，竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣，一直到江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，再至顧愷之、陶淵明。魏晉名士表現(xiàn)出的那一派煙云水氣而又風(fēng)流自賞的氣度，成為中國歷史上一直為文人士大夫所津津樂道的話題和無限追崇的典范。在這群人的身上，既展現(xiàn)出不同于任何歷史時期的獨(dú)具魅力的個人風(fēng)采，也折射出當(dāng)時社會的政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的本質(zhì)特征，成為一道獨(dú)特的文化景觀。這就是向?yàn)楹笫婪Q道的魏晉風(fēng)流。

魏晉名士高自標(biāo)持，曠達(dá)奔放，他們蔑視禮法，率性任誕。阮籍無視《禮記》“叔嫂不通問”的舊制，和嫂嫂話別，受到譏笑后回答得理直氣壯：“禮豈為我輩設(shè)也!”傳統(tǒng)禮教在他眼中不值一文。有人指責(zé)劉伶酒后裸服，他振振有詞地反駁：“我以天地為棟宇，屋室為樨衣，諸君何為人我樨中?”據(jù)有關(guān)記載，當(dāng)時裸袒者甚眾，不以為羞恥，反名之曰通達(dá)。這種荒唐非禮的行徑，實(shí)在是對傳統(tǒng)儒教的褻瀆和反動。

“魏晉時期的風(fēng)流士子們皆極力追求一種有別于傳統(tǒng)士人的獨(dú)特的行為方式和思想風(fēng)范，他們標(biāo)示個性，注重人格個性的張揚(yáng)，不守禮法，放浪形骸，標(biāo)舉人格美，對我國后世的文學(xué)與美學(xué)發(fā)展影響巨大?！雹偃绻选安皇囟Y法，放浪形骸”類似于劉伶裸服的行為也作為一種人格美，作為魏晉風(fēng)流的核心內(nèi)容，無疑是不妥的。袁行霈先生認(rèn)為“所謂‘魏晉風(fēng)流’，是在魏晉這個特定的時期形成的人物審美的范疇，它伴隨著魏晉玄學(xué)而興起，與玄學(xué)所倡導(dǎo)的玄遠(yuǎn)精神相表里，是精神上臻于玄遠(yuǎn)之境的士人的氣質(zhì)的外現(xiàn)。簡言之，就是魏晉時期士人追求的一種具有魅力和影響力的人格美”。②魏晉風(fēng)流的核心價值當(dāng)體現(xiàn)為對高潔精神道德的追求層面上，從這個層面上說，在眾多的名士中最能體現(xiàn)魏晉風(fēng)流核心價值的當(dāng)屬陶淵明?！盁o論就人而言還是就詩而言，陶淵明都不愧是真風(fēng)流、大風(fēng)流，說他達(dá)到了風(fēng)流的極致也不會過分的?！雹?/p>

一、追求人格的獨(dú)立

追求人格獨(dú)立、精神自由是魏晉名士的共同特點(diǎn)，只不過各人的表達(dá)方式不同而已。陶淵明把人格獨(dú)立、精神自由的追求發(fā)揮到了極致。

陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，陶淵明的祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。受大環(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，善保家門、發(fā)揚(yáng)宗族之光是當(dāng)時士人的普遍心理，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想，陶淵明早期功業(yè)之心也是在這樣的環(huán)境中形成的，陶淵明早期詩中展翅高飛之鳥應(yīng)該說是最能體現(xiàn)陶淵明少年時代的人生理想。他托鳥言志，表達(dá)大濟(jì)蒼生的愿望。當(dāng)陶淵明真正步入仕途時，他望見天上自由飛翔的鳥兒，深感自己形跡所拘帶來的不快：“哀蟬無留響，叢雁鳴云霄?！保ā都河蠚q九月九日》）九月九日是重九節(jié)，正是暮秋，因此詩中也多感時悲逝之意（王瑤語）。這里詩人把“哀蟬”與“叢雁”兩個意象對舉，前者無聲無息，消亡在九月蕭瑟的秋風(fēng)里，而“叢雁”卻高鳴云霄而去，這是詩人對自己人生的一種反思，體現(xiàn)出仕進(jìn)后對自由飛翔的高鳥的向往之情。陶淵明的一生時斷時續(xù)地當(dāng)過一些小官，但都不得志。公元405年秋天，做彭澤令時便是他最后一任官職，其結(jié)果是不“為五斗米折腰”而歸田，可以說是在污濁的社會里追求人格獨(dú)立的最高級形式?！耙硪須w鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺?！痹娭兄B，生機(jī)盎然、真純、無憂無慮，它不必再擔(dān)心遭罹網(wǎng)羅，也不再飄泊無依。如其說詩中的鳥無限深情地依戀著養(yǎng)育它的樹林，不如說這是詩人以此寄托自己的獨(dú)立人格的精神追求。

二、追求渾然無欲的境界

魏晉風(fēng)度是一種無待的境界的體現(xiàn)④，實(shí)質(zhì)就是老莊的忘我與虛靜，魏晉風(fēng)流的頂峰，是一種逍遙的境界，一種忘我的境界，既不為外物所累，也不為自身所累，達(dá)到了一種精神上的真正的自由。

與莊子不同的是，淵明追求的只是精神上的自由，日常行事絲毫沒有莊子式的狂顛之舉，“既來孰不去，人理同有終。居常待其盡，曲肱豈傷沖”。他從日常生活中體悟到萬物之規(guī)律，生活雖然貧窮艱難而無傷于精神世界的充實(shí)圓滿，在一點(diǎn)一滴的歲月變遷中，安貧樂道待終，“遷化或夷險，肆志無窳隆。即事如以高，何必升華嵩”。生命的遷移變化中本來就有險惡，只要保持自由的心智，就無所謂身處高山或者低谷了，只要心是自由的，處處都是桃花源，身處俗世依然可以享受高妙的境界，沒有必要登什么華嵩、做什么神仙。淵明了悟到季節(jié)時令循環(huán)往復(fù)無窮無盡，人的生命卻是有限的，長生本就不可信，成仙更不必奢求，窮通貴賤更不需要費(fèi)心去考慮，只要堅(jiān)持本真、順應(yīng)天道大化，就能與萬物合一，從而達(dá)到高妙的境界。

三、生活的藝術(shù)化

袁行霈先生認(rèn)為“‘風(fēng)流’也可以說是一種藝術(shù)化的人生，或者說是用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，這種藝術(shù)必須是自然的，是人的本性的自然流露”。

陶淵明藝術(shù)化的生活表現(xiàn)在飲酒、躬耕和讀書的態(tài)度上。

飲酒：寄情于酒是魏晉文人的風(fēng)尚，亂世之中在現(xiàn)實(shí)和理想之間痛苦徘徊的文人很多，如劉伶、阮籍那般醉后放誕不拘的人也很多。陶淵明的人生也是與酒連在一起的，酒，已成為其人生藝術(shù)化的媒介了。他傾向于儒家的詩酒人生，蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說“情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。又疑淵明之詩，篇篇有酒：吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！痹谒脑娎?，我們能時時見到他所崇拜的古代賢者和酒一起出現(xiàn)，他稱不肯歌頌王莽的楊雄為仁者，“子云性嗜酒，家貧無由得”。這種對儒家賢者的推崇反映了他的思想，體現(xiàn)了他高潔的人格追求。在他的詩中出現(xiàn)更多的是一個既是生活的又是藝術(shù)的飲酒者形象。無論席地而坐“班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉”，還是在秋菊佳色中“提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時復(fù)為”，還是“一士常獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”，陶淵明都在飲酒，但是溫柔敦厚的醉態(tài)給人一種樸實(shí)純真的感覺。無論是“春秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿》）、“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），還是“我醉欲眠，卿可去”、“葛巾漉酒”都體現(xiàn)了陶淵明的率性，而這種真率在無意中塑造出了一個藝術(shù)化的詩人形象，也造就了陶淵明的詩歌中的生活美，更是詩人藝術(shù)心靈生活化的外現(xiàn)。

躬耕：陶淵明退隱，和前代的隱士不同，他不是去深山老林，也不是去佳景仙境，在隱的同時還要躬耕，因而他選擇去普普通通的田園，與普通的農(nóng)民居住在一起。首先，陶淵明具有樸素的重農(nóng)思想，這種思想是對傳統(tǒng)的貴族觀念和生活方式的顛覆，是陶淵明在自己的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的人生大道理。思想的變化帶來了生活方式的變化，躬耕成為他理想生活方式不可或缺的組成部分?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》一詩開宗明義即嚴(yán)正寫道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安!”前兩句是說，人生要遵循常理，經(jīng)營衣食本是頭等重要的大事。所謂“言人之生理，固有常道”。經(jīng)營衣食主要就是務(wù)農(nóng)，務(wù)農(nóng)是人生的根本大計(jì)，是永恒的謀生正途。陶淵明不僅強(qiáng)調(diào)了農(nóng)耕是提供衣食，滿足生存需要的基本手段，而且把它作為人生值得追求的基本功業(yè)，更用詩意的眼光把它藝術(shù)化，因此在他的詩歌中，種豆、采菊、鋤草等田園生活也充滿了詩情畫意。如“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”（《歸園田居》其三）這是一個由仕歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，情景生動逼真，在農(nóng)耕生活的描寫背后，隱含著農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及詩人對理想人生的追求。這種善于將田園生活詩意化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要意義和濃郁詩味構(gòu)成了陶淵明田園詩最為顯著的藝術(shù)特色。《自祭文》中稱自己“春秋代謝，有務(wù)中園。載耘載耔，遁育遁繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉”。就這樣在平凡的事務(wù)中守護(hù)不同俗流的心志，在小人之事中修養(yǎng)君子之德，這是陶淵明的平易之處也是其高超之處。現(xiàn)實(shí)生活的陶淵明和藝術(shù)作品的陶淵明合而為一，對他來說，生活即是藝術(shù)。

讀書：在《五柳先生傳》里陶淵明這樣描述自己的讀書生活，“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！彼淖x書方式是泛觀瀏覽式的，是自我陶醉式的。這種讀書方式是和他人格精神一致的，他把讀書當(dāng)作一種放飛靈魂，忘懷得失的精神追求，這種讀書方法的最大特點(diǎn)在于注重會意。何為會意?會意就是要求讀者用自己的心去體會作品的意，這種讀書方法強(qiáng)調(diào)讀者的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)讀者對作品的領(lǐng)悟能力，參悟人生，與此同時獲得精神上的審美愉悅。如果說歐陽修“醉翁之意不在酒，在于山水之間”的話，那么，陶淵明的讀書也有歐陽修的一點(diǎn)醉意吧!“既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬?！弊x書又與飲酒結(jié)下了不解之緣，詩人一邊讀書，一邊享用酒、自種的蔬菜，這是何等高雅、何等自得啊!我們似乎能夠感受得到，陶淵明的詩句中每一個字，陶淵明每一個動作細(xì)節(jié)都自然流露出別樣的生活藝術(shù)。

種豆南山的陶淵明雖能心遠(yuǎn)地自偏，雖能樂琴書以消憂，但達(dá)觀的背后也有揮杯勸孤影，終曉不能靜的郁悶，但這也恰是他“真率”、“穎脫不羈、任真自得”的本真自然的生活態(tài)度，而這種源自內(nèi)心的坦坦率率的洞見、妙賞、深情正體現(xiàn)出魏晉風(fēng)流的核心價值⑤。

注：

①李大敏：《魏晉風(fēng)度的文化意義解讀》，《理論導(dǎo)刊》2005.9。

②袁行霈：《陶淵明研究》，1997年7月第1版第31頁。

③同②，第52頁。

④鄧 程：《魏晉風(fēng)度新論》《長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第23卷第一期。

⑤馮友蘭在《論風(fēng)流》中指出真風(fēng)流的構(gòu)成條件有玄心、洞見、妙賞、深情。

K237 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1671-752X（2010）04-0042-02

2010-10-13

王金根（1975-），男，安徽樅陽人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院在職碩士研究生，安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)。

王躍飛）