論霍桑《拉帕西尼的女兒》中比阿特麗斯的人物形象

摘 ?要：霍桑在短篇小說(shuō)《拉帕西尼的女兒》中塑造了比阿特麗斯這一人物形象，美麗純潔又危險(xiǎn)神秘，令人印象深刻。通過(guò)對(duì)其形象的分析，不僅能感受這篇小說(shuō)的魅力，更能加深對(duì)霍桑思想的了解。

關(guān)鍵詞：霍桑;象征;清教思想;原罪

作者簡(jiǎn)介：趙方（1991-），女，漢族，重慶人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33-0-02

一、霍桑的創(chuàng)作特點(diǎn)

霍桑以《紅字》聞名，其實(shí)他也創(chuàng)作過(guò)不少精彩的短篇小說(shuō)，《拉帕西尼的女兒》便是其中一例。這個(gè)帶有哥特色彩的故事講述了意大利青年喬萬(wàn)尼與古怪醫(yī)生拉帕西尼之女比阿特麗斯的愛(ài)情悲劇，篇幅雖小但情節(jié)引人入勝，細(xì)節(jié)豐富且充滿象征，是一部值得玩味的作品?；羯Ｗ髌返囊淮筇卣魇瞧涔P下人物的名字常具有特殊的象征意義，如《紅字》中的珠兒（Pearl）?！独廖髂岬呐畠骸分?，男女主人公的名字分別是喬萬(wàn)尼和比阿特麗斯，讓人聯(lián)想到喬萬(wàn)尼·薄伽丘和《神曲》中那位著名的比阿特麗斯。但丁的《神曲》原本名為《喜劇》（Commedia），薄伽丘為示崇敬，冠以“神圣的”稱謂，后來(lái)便以《神曲》（La Divina Commedia）為名了。但丁與薄伽丘同屬早期文藝復(fù)興三杰，他們的思想集中體現(xiàn)在各自的代表作《神曲》與《十日談》中。同霍桑一樣，對(duì)宗教的態(tài)度既有批判其局限性的一面，但同時(shí)堅(jiān)持上帝信仰為人的最后歸依，是唯一獲得救贖的道路?；蛟S這就是霍桑為《拉帕西尼的女兒》中的主要人物如此命名的原因。

二、比阿特麗斯的人物形象

（一）父權(quán)思想下的犧牲者

這篇小說(shuō)名為《拉帕西尼的女兒》，可見(jiàn)是以拉帕西尼醫(yī)生之女（即比阿特麗斯）為核心人物展開(kāi)的，那么為什么不直接以《比阿特麗斯》為故事名呢？以“xxx的女兒”來(lái)定義她的身份，似乎本身就隱含了父權(quán)思想——比阿特麗斯是作為拉帕西尼醫(yī)生的女兒而存在的，而非作為她自己。小說(shuō)中，霍桑借巴格利奧尼之口講述了一個(gè)傳說(shuō)，一位印度王子把一個(gè)以毒藥喂養(yǎng)長(zhǎng)大，以致其本身也成了毒藥的美女獻(xiàn)給亞歷山大大帝，“她的愛(ài)情就是毒藥，她的擁抱就是死亡?！卑透窭麏W尼此處是想借這個(gè)故事警告喬萬(wàn)尼，比阿特麗斯就是她父親培育出的愛(ài)情毒藥。拉帕西尼醫(yī)生醉心于科學(xué)到了狂熱的地步，甚至不惜以自己的女兒為實(shí)驗(yàn)品。如同上帝造伊甸園，拉帕西尼醫(yī)生也創(chuàng)造了一座花園，這里有各種奇花異草，既是藥也是毒，連他自己都不敢隨意觸碰?！斑@個(gè)疑心重重的園丁，在摘去枯死的葉片或者修剪長(zhǎng)得過(guò)于茂盛的灌木的時(shí)候，用一雙厚厚的手套來(lái)保護(hù)他的雙手。這還不是他唯一的防護(hù)。當(dāng)他在園中穿行，來(lái)到大理石噴泉邊那株垂著紫色寶石的綺麗的植物旁邊時(shí)，便用一種面罩捂住自己的口鼻，仿佛這所有的嬌艷美麗只不過(guò)是掩蓋著一種致命的惡毒?！弊詈笏缓米屌畠罕劝⑻佧愃箒?lái)照料?！跋裎疫@樣垮掉的身體，如果要離它這么近，我的性命可能就得為此付出代價(jià)。所以，我恐怕這株植物只能交給你單獨(dú)照管了。”比阿特麗斯自出生起就被以毒物喂養(yǎng)，她已不再是一個(gè)普通少女、正常人類，而是拉帕西尼醫(yī)生所栽培出的眾多毒花中最美的一朵。比阿特麗斯從來(lái)沒(méi)有選擇的權(quán)利，不僅被父親作為實(shí)驗(yàn)品，還被迫與世隔絕。她的活動(dòng)范圍被限制在花園之中，也不與外人接觸，喬萬(wàn)尼的出現(xiàn)打破了這種生活，他們的來(lái)往被作者形容為“正像一座孤島上的少女同文明世界來(lái)的旅行者交談一樣”，連喬萬(wàn)尼也覺(jué)得自己“似乎是在回答一個(gè)嬰兒”。當(dāng)最后，比阿特麗斯臨死前忍不住控訴自己的父親“為什么要使您的孩子遭受這樣悲慘的命運(yùn)”，拉帕西尼醫(yī)生卻詫異道，“你這是什么意思，愚蠢的姑娘？擁有這不可思議的天賦，沒(méi)有任何力量能幫助你的敵人取勝，你認(rèn)為這是悲慘嗎？——能夠吹一口氣就征服最強(qiáng)大的人，這是悲慘？——你有多么美麗，就有多么令人生畏，這是悲慘？”其實(shí)悲慘與否各有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不重要，關(guān)鍵在于比阿特麗斯的命運(yùn)是由他父親一手選擇并塑造的，她的想法從不被傾聽(tīng)，毫無(wú)自我可言。作為父權(quán)思想下的犧牲者，比阿特麗斯僅僅扮演了一個(gè)容器，用來(lái)承載父親對(duì)科學(xué)的病態(tài)狂熱。

（二）愛(ài)情中的被背叛者

小說(shuō)中對(duì)比阿特麗斯人物形象的塑造主要是通過(guò)男主人公喬萬(wàn)尼的視角，從被吸引到愛(ài)戀到憎惡，喬萬(wàn)尼的心理在這段關(guān)系中復(fù)雜多變，比阿特麗斯的形象也矛盾重重，仿佛被一層薄紗所籠罩，讓人看不真切?！皬膶?duì)面房子的窗口傳出一個(gè)圓潤(rùn)而年輕的嗓音——這嗓音，就像熱帶的日落一樣絢麗，而且不知為什么，使喬萬(wàn)尼覺(jué)得那是一種深紫色或緋紅色地帶著異常甜美的香氣的東西。”這是比阿特麗斯帶給喬萬(wàn)尼的第一印象，只是她的聲音就能激發(fā)這位青年的想象，這種夢(mèng)幻的色彩始終伴隨著喬萬(wàn)尼。當(dāng)比阿特麗斯的身影終于出現(xiàn)，他甚至覺(jué)得自己的想象力“走火入魔”了，“那個(gè)美麗的陌生人給他的印象，就好像她是另一朵花兒，是那些植物花朵的人類姐妹，像它們一樣?jì)趁摹薄＠蛩_貝塔太太出于對(duì)金錢的貪婪，主動(dòng)將喬萬(wàn)尼代入拉帕西尼醫(yī)生的花園，在這之前，喬萬(wàn)尼只能在遠(yuǎn)處“窺探”比阿特麗斯，現(xiàn)在他終于能和她直接接觸了。年輕的男女主人公陷入熱戀，但在喬萬(wàn)尼眼中，比阿特麗斯的本質(zhì)仍舊難以捉摸，他時(shí)而覺(jué)得她“美麗純潔”，時(shí)而又是“神秘而可疑的生靈”。當(dāng)拉帕西尼醫(yī)生的宿敵巴格利奧尼教授暗示比阿特麗斯的危險(xiǎn)時(shí)，喬萬(wàn)尼的信心動(dòng)搖了，“他的靈魂卻再也不能保持初時(shí)的激情。他掉了下來(lái)，在種種低下的懷疑中爬行，并玷污了比阿特麗斯的純潔無(wú)瑕的形象。他并不是背叛了她，而只是疑心重重。最后，他決心設(shè)計(jì)一個(gè)決定性的試驗(yàn)，以便一勞永逸地解答他的疑問(wèn)”。盡管敘述者說(shuō)“他并不是背叛了她”，但懷疑和試探在愛(ài)情中其實(shí)已是背叛。果然，試探的結(jié)果令喬萬(wàn)尼瘋狂，愛(ài)戀頃刻間轉(zhuǎn)為憎惡，“‘是的，你這毒物！喬萬(wàn)尼沖動(dòng)如狂地重復(fù)道，‘你辦到了！你已經(jīng)毀滅了我！你在我的血管里注滿了毒液！你已經(jīng)把我變得和你一樣丑陋不堪、令人生厭、致人死命——一個(gè)舉世罕見(jiàn)、奇丑無(wú)比的怪物！現(xiàn)在，如果我們的呼吸幸運(yùn)地能像殺死別人一樣殺死我們自己，那就讓我們以無(wú)法言表的憎惡來(lái)接一個(gè)吻，然后死去吧！”與世隔絕的比阿特麗斯原本將喬萬(wàn)尼看做拯救自己的人，但終于絕望心碎，成了這場(chǎng)愛(ài)情中的被背叛者。

（三）信仰上的得救者

霍桑對(duì)待宗教的態(tài)度盡管矛盾，但他的批判更多針對(duì)的是世俗教會(huì)中的種種弊端，從純粹信仰的角度，霍桑始終堅(jiān)持加爾文教派的原罪論，以及獲得靈魂的拯救只能依靠上帝的觀點(diǎn)?！都t字》中的海斯特·白蘭認(rèn)罪贖罪，將胸前猩紅的“A”字從罪惡的標(biāo)志變?yōu)榈滦械臉?biāo)志;牧師丁梅斯代爾在受盡折磨后最終懺悔認(rèn)罪，雖然死去但卻得到靈魂的重生。《拉帕西尼的女兒》中，各個(gè)角色或貪婪或嫉妒或傲慢或憤怒，比阿特麗斯似乎是登場(chǎng)人物中唯一沒(méi)有犯罪的角色，但是從原罪觀來(lái)看，自亞當(dāng)夏娃偷食禁果被逐出伊甸園，便人人生而有罪。比阿特麗斯是這個(gè)故事中唯一得救的人，正是因?yàn)樗x擇了依靠上帝，而其他人沉浸于自己的欲望，在罪惡的沼澤中深陷卻不自知。“盡管我的身體被毒藥滋養(yǎng)，可我的靈魂卻是上帝創(chuàng)造的，渴望著愛(ài)來(lái)做它每天的食物。”小說(shuō)最后，比阿特麗斯喝下愛(ài)人喬萬(wàn)尼帶來(lái)的“解藥”，盡管霍桑沒(méi)有寫明，但從字里行間看，我認(rèn)為此時(shí)比阿特麗斯是知道喝下這瓶藥會(huì)發(fā)生什么的，她選擇了以此來(lái)洗滌自己身上的“毒與罪”，換取靈魂的凈化與重生，重新歸入上帝的懷抱——這也是她一生中唯一的一次自主選擇，自我終于在這一刻復(fù)歸，與拯救同時(shí)降臨。“我要走了，父親，我要到一個(gè)地方去，在那里你努力混入我體內(nèi)的邪惡會(huì)像夢(mèng)一樣消逝——就像這些毒花的香氣，在伊甸園的花朵中它們?cè)僖膊粫?huì)玷污我的呼吸。再見(jiàn)了，喬萬(wàn)尼！你憎恨的話在我心里就像鉛塊一樣沉重，可是在我騰飛的時(shí)候，這些話也會(huì)消失的?！眴倘f(wàn)尼也扮演了受害者的角色，但同時(shí)他的罪也是顯而易見(jiàn)的，尤其是在同比阿特麗斯的關(guān)系中。而其他如拉帕西尼醫(yī)生、巴格利奧尼和出場(chǎng)不多的莉薩貝塔太太就更不必說(shuō)了。比阿特麗斯靠著對(duì)上帝的信仰，終于得以“天堂的泉水里洗凈她的傷口，在不朽的光輝中忘卻她的悲傷”。

三、結(jié)語(yǔ)

就像小說(shuō)開(kāi)頭描寫的那座大理石噴泉，比阿特麗斯的身上也充滿了二元對(duì)立的因素。作為故事中唯一得到救贖的人，比阿特麗斯在精神上是最完滿的，如她自己所言，她的靈魂由上帝創(chuàng)造，渴望用愛(ài)做它的食物。由于從小被父親隔離，與外界幾乎沒(méi)有接觸，比阿特麗斯的內(nèi)心就像是一個(gè)純潔無(wú)瑕的孩子，“她一會(huì)兒談?wù)撈鹣耜?yáng)光和夏日的云彩那樣簡(jiǎn)單的事物，一會(huì)兒又問(wèn)起城市，問(wèn)起喬萬(wàn)尼遙遠(yuǎn)的老家，以及他的朋友、母親、姐妹——這些問(wèn)題顯示出她是那樣地與世隔絕，對(duì)時(shí)尚潮流是那樣茫然無(wú)知，以致喬萬(wàn)尼似乎是在回答一個(gè)嬰兒”。然而，比阿特麗斯的塵世的身體卻是以毒藥滋養(yǎng)長(zhǎng)大，自身也成為劇毒的她僅靠呼吸就能置人于死地。由此，比阿特麗斯幾乎可以被視作善與惡、美與罪集于一身的絕妙體現(xiàn)，隱喻著每個(gè)人身上的兩面性。這很容易使人聯(lián)想到不少文學(xué)作品中圣女與妖女的人物模式，只不過(guò)她將兩者融合在了一起，而非通常所見(jiàn)的作為兩個(gè)人物出現(xiàn)。正是這種象征性的存在，令比阿特麗斯的形象更加立體，也成了這篇小說(shuō)中給人印象最深的角色。

參考文獻(xiàn)：

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