對皮影藝術(shù)的歷史與發(fā)展的探究

付廣彬

摘 要：皮影戲是一種戲劇藝術(shù)，具有深厚的藝術(shù)功能；同時(shí)它和民俗活動(dòng)有著密切關(guān)系，又體現(xiàn)出種種民俗文化功能。然而目前越來越多的娛樂方式使得皮影戲在人們心目中的地位一落千丈，皮影戲的現(xiàn)狀不容樂觀。但是，只要我們了解皮影戲的發(fā)展，找到皮影藝術(shù)的精髓，發(fā)現(xiàn)其重要的民俗文化功能，她仍然會(huì)回到我們的身邊。

關(guān)鍵詞：皮影戲；民俗文化功能；藝術(shù)功能

一、皮影戲的發(fā)展

1.皮影戲的起源

兩千多年前，漢武帝愛妃李夫人染疾故去，武帝思念心切神情恍惚，終日不理朝政。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動(dòng)，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷，張燈燭，恭請皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個(gè)載入《漢書》的愛情故事，被認(rèn)為是皮影戲最早的淵源。

皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱人頭戲、影子戲，驢皮影。發(fā)源于中國陜西，極盛于清代的河北。距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動(dòng)影畫藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代“電影始祖”，亦是世界上最早的幕影文化娛樂形式。

2.皮影戲的發(fā)展歷程

（1）成熟階段。在北宋時(shí)，中國影戲已極成熟，在中國傳統(tǒng)戲曲表演尚未發(fā)展成熟之際，宋代的影戲已能表演完整、生動(dòng)的三國故事，一些記載宋人生活的著作如《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《武林舊事》等，都述及宋代（主要是南宋）影戲的盛況，除了一些有名的藝人，南宋杭州甚至有「繪革社」的影戲組織出現(xiàn)。宋代以后至明清，影戲一直盛行，受到宮廷和民間的喜愛，普及全國各地，與各地曲藝、語言、習(xí)俗結(jié)合，發(fā)展成各具地方特色的影戲藝術(shù)。

（2）鼎盛時(shí)期。從清人入關(guān)至清末民初，中國皮影戲藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳。無論是從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達(dá)到了歷史的巔峰。當(dāng)時(shí)很多官第王府豪門旺族鄉(xiāng)紳大戶，都以請名師刻制影人、蓄置精工影箱、私養(yǎng)影班為榮。在民間鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，大大小小皮影戲班比比皆是，一鄉(xiāng)一市有二三十個(gè)影班也不足為奇。無論逢年過節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。連本戲（連續(xù)?。┮ㄏ_(dá)旦或連演十天半月不止，一個(gè)廟會(huì)可出現(xiàn)幾個(gè)影班搭臺(tái)對擂唱影，熱鬧非凡，其盛狀可想而知。

（3）衰落時(shí)期。然而，中國皮影藝術(shù)的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，它曾歷經(jīng)風(fēng)雨劫難起落興衰。清代后期，曾有些地方官府害怕皮影戲的黑夜場所聚眾起事，便禁演影戲，甚至捕辦皮影藝人。皮影藝人還曾受清末白蓮教起義的牽連，被以“玄燈匪”的罪名遭到查抄。日軍入侵前后，又因社會(huì)動(dòng)蕩和連年戰(zhàn)亂，民不聊生，致使盛極一時(shí)的皮影行業(yè)萬戶凋零，一蹶不振。

（4）轉(zhuǎn)折時(shí)期。1949年后，全國各地殘存的皮影戲班、藝人又開始重新活躍，從1955年起，先后組織了全國和省、市級的皮影戲匯演，并屢次派團(tuán)出國訪問演出，進(jìn)行文化藝術(shù)交流，頗有成果。但到“文革”時(shí)，皮影藝術(shù)再次遭“破四舊”的噩運(yùn)，從此元?dú)獯髠?/p>

3.皮影戲的主要功能

（1）巫術(shù)功能。所謂“巫術(shù)是人類企圖對環(huán)境或外界作可能控制的一種行為，它是建立在某種信仰或信奉基礎(chǔ)之上，出于控制事物企圖而采取的行為。也就是說，它是為了有效地控制環(huán)境（外界自然）與想象的鬼靈世界所使用的手段。這種手段的實(shí)際功效是不可驗(yàn)證的” 。馬林諾夫斯基說：“巫術(shù)是一套動(dòng)作，具有實(shí)用的價(jià)值，是達(dá)到目的的工具。”皮影戲的巫術(shù)功能主要通過以下方式實(shí)現(xiàn)。

首先，直接以皮影戲招魂；其次，賦予和皮影戲有關(guān)的事象以特殊功能；再次，演出一些特定劇目和舉行一些特殊的儀式。

（2）心理調(diào)適功能。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！痹谶@里，馬克思用十分形象的語言揭示了宗教具有“苦難中的人民的精神安慰”的重要社會(huì)功能。皮影戲雖然不是宗教，但卻經(jīng)常出現(xiàn)在各種儀式中不可或缺的一個(gè)部分，所以皮影戲也就具有了宗教的一些功能。皮影戲?qū)θ说木癜参?、心理調(diào)適功能主要從以下方面來實(shí)現(xiàn)。

首先，皮影戲的一些形式，如請神、演神戲、主師爺供奉都帶有神秘的宗教氣氛，而這些“儀式”、“氣氛”能給觀眾巨大的心理撫慰。其次，皮影戲的演出可以調(diào)節(jié)人民的精神生活，有益于人們宣泄心中積郁。再次，還具有祝福功能。其酬神演出就是還愿功能，是一個(gè)具體的表現(xiàn)形式。由上可見，這對激起人的理想、追求、希望無疑會(huì)有一定的作用。

（3）教育、教化功能。20世紀(jì)30年代，湯際亨就提出“影戲是社會(huì)教育利器”，他認(rèn)為“社會(huì)教育之工具，雖非止一端，而影戲?qū)嵖烧计淅髦??！庇皯蛟诮逃?、教化方面功能的形成，除了上面所說的是由于受儒家文藝傳統(tǒng)思想觀的影響外，還有一個(gè)重要的原因，即這也是歷代統(tǒng)治者對其長期“規(guī)束”的結(jié)果。在思想和政治的雙重壓力下，影戲的教化觀形成了。其中，皮影戲的教育、教化功能主要是通過以下一些方式來實(shí)現(xiàn)的。

首先，通過上演大量的歷史劇，給廣大民眾傳授了中國古代的歷史知識(shí)；其次，在劇目選編中，滲透著較為強(qiáng)烈的教化意識(shí)；再次，在影人的造型上寄予了藝人的褒貶，從而引導(dǎo)人們的善惡觀念。

皮影戲是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，中國皮影藝術(shù)是中華民俗文化中的一支奇葩。千余年耒，她為中華大地生生不息的兒女增添了無數(shù)年節(jié)與豐收的喜悅，寄托了對平安福祉的祈盼和對未來無窮的向往。它是歷代廣大民眾的精神食糧。

在過去很長時(shí)間里，皮影基本都是以表演的形式出現(xiàn)，都是以娛樂為目的。在如今這娛樂生活多樣的年代，皮影戲的魅力光環(huán)正在逐漸黯淡，只有這一些特殊場合可以看見。皮影的制作工藝正在從曾經(jīng)的娛樂為主，欣賞為輔向現(xiàn)如今以欣賞為主，娛樂為輔緩慢過渡。將來的皮影更強(qiáng)調(diào)與突出其靜態(tài)的藝術(shù)價(jià)值，通過場景的布置，角色的表情，豐富的色彩等，展示著它獨(dú)特的魅力。

由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性又有收藏價(jià)值，所以國內(nèi)外很多博物館、收藏家、藝術(shù)工作者和皮影愛好者都藏有中國皮影。在國際交往中，也常有國人以中國皮影為上等禮品贈(zèng)與國際友人。

如今，中國皮影被世界各國的博物館爭相收藏，同時(shí)也是中國政府與其他國家領(lǐng)導(dǎo)人相互往來時(shí)的饋贈(zèng)佳品，由此可見，皮影藝術(shù)在中國乃至世界上擁有很高的藝術(shù)價(jià)值。endprint