“有刪改”類課文教學(xué)札記

唐惠忠

中學(xué)語文教科書中的刪減之風(fēng)由來已久——以蘇教版高中必修二為例，課文之下注明“有改動(dòng)”的就有9篇。編者作“刪改”的理由大致有三：一是內(nèi)容不合適，刪除糟粕或有時(shí)代局限性的內(nèi)容；二是形式不完美，并不是好文章處處皆好，可能會(huì)有一些不夠完善的地方；三是解讀有難度，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力刪除難以理解的某一部分。然而實(shí)際情況是，教材刪去（改動(dòng)）的可能正是原文的華彩之處，有些課文刪減后消弱了其表現(xiàn)主題的力度，有的甚至因?yàn)閯h改，容易造成廣大師生的誤讀誤解。本文擬就“有刪改”類課文簡略地談?wù)劥譁\的認(rèn)識(shí)與自己的教學(xué)處理。

一、“刪改”不當(dāng)?shù)亩鄠€(gè)實(shí)例

1.刪除的是值得品味的妙語佳句

例如朱自清先生的經(jīng)典散文《荷塘月色》，收入人教版老教材時(shí)曾有三處刪節(jié)：

①又如剛出浴的美人；

②峭楞楞如鬼一般；

③采蓮的是少年的女子……可見當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。

這三處都值得賞而贊之。就第一處看，原文是個(gè)并列復(fù)句：

層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。

作者用“一粒粒的明珠”“碧天里的星星”比喻在遠(yuǎn)處層層葉子中間零星點(diǎn)綴的白花；再用“剛出浴的美人”比喻眼前“裊娜地開著的”鮮花和“羞澀地打著朵兒的”花蕾（設(shè)喻非常貼切）。視角由遠(yuǎn)景到特寫的伸縮，富有變化。將“又如剛出浴的美人”刪掉，好像一個(gè)人缺了條腿，不但文句失去平衡，而且“裊娜地開著的”“羞澀地打著朵兒的”所形容的直觀形象消失了。那么，“峭楞楞如鬼一般”這個(gè)比喻也美嗎？借助整體的語境，就可明白此處并無制造恐怖的意思，而是說形狀變化莫測，讓人浮想聯(lián)翩，甚而可以說有《項(xiàng)脊軒志》中“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛”的趣味。至于第三處被刪的文字，則為文章增添了虛實(shí)相間的光彩——畫面中添上采蓮人纖秀柔婉的袂影，方能使全文呈現(xiàn)出一種風(fēng)華清靡、氣韻活潑的美。

2.刪除的是富于意蘊(yùn)的“點(diǎn)睛”之筆

比如《項(xiàng)脊軒志》一文，由正文和附記組合而成。正文部分寫于嘉靖三年（1524），作者十九歲，附記的寫作時(shí)間卻是作者三十五歲中舉之后。推究其中的原因，應(yīng)是作者中舉后整理舊物，觸及原稿，想到曾經(jīng)經(jīng)歷的人生酸甜苦辣，情不能自已，便在原文后補(bǔ)寫了附記。蘇教版教科書刪去的是正文與附記中間的那一段：

項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”

本段在正文是唯一“議”的內(nèi)容，作者借蜀清與孔明之舊事，表達(dá)自己利甲天下、聞達(dá)諸侯之豪情。實(shí)際上，正文敘事也好、寫景也罷，最終的落腳處都應(yīng)該是在這里——敘事寫景志在表情達(dá)意。這是不應(yīng)刪減此段的原因之一。更重要的是，此段文字承接上文的祖母之望，又作下文失意人生的參照，承載著一言難盡的深重的人生感慨。刪去它，內(nèi)容固然集中了，但也單薄了；主旨固然鮮明了，但也被簡單化了。不妨看看霍松林、鄧小軍先生對(duì)它的賞評(píng)[1]：

作者以“昧昧于一隅”的蜀清、孔明自比，抒發(fā)出兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)?；匚渡衔摹敖钑鴿M架，偃仰嘯歌”“兒之成，則可待乎”“余扃牖而居”，可以看出是一脈貫連、層層蓄勢(shì)。如此，則發(fā)抒懷抱乃勢(shì)所必然，而且一發(fā)必有噴薄而出之勢(shì)。自比孔明，好理解。自比蜀清，則須細(xì)加體認(rèn)。其緣故應(yīng)當(dāng)是：蜀清是一位女性，而在作者的心靈中，祖母、母親兩位女性對(duì)自己影響至深，以至當(dāng)他尚友古人時(shí)，不知不覺便想到蜀清，此其一；蜀清能守先輩之業(yè)，作者則有志繼承祖先的志業(yè)，此其二；蜀清“昧昧于一隅”蜀中，作者則“區(qū)區(qū)處敗屋中”，此其三?？梢姳葦M貼切，含有深意。要評(píng)價(jià)作者的這番抱負(fù)，必須知人論世——?dú)w有光不僅有憂國憂民的襟懷，也有經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，并且是卓有實(shí)效?！@段議論中含有描寫?！皳P(yáng)眉瞬目”是傳神之筆，與“偃仰嘯歌”遙相映照，寫出主人公卓犖不凡的精神氣概?！捌婢啊倍郑耸琼?xiàng)脊軒境界、氣象的畫龍點(diǎn)睛之筆。

3.刪除的是感人肺腑的“真情”訴說

長期以來，人教版課本收錄《指南錄后序》，都會(huì)刪去文本的倒數(shù)第二段，即文天祥表明自己“幸生也何為”的一番議論（蘇教版必修三將其恢復(fù)）。此段二百多字：

嗚呼！予之生也幸，而幸生也何為？所求乎為臣，主辱，臣死有余僇；所求乎為子，以父母之遺體行殆，而死有余責(zé)。將請(qǐng)罪于君，君不許；請(qǐng)罪于母，母不許。請(qǐng)罪于先人之墓，生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊，義也；賴天之靈，宗廟之福，修我戈矛，從王于師，以為前驅(qū)，雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè)，所謂誓不與賊俱生，所謂鞠躬盡力，死而后已，亦義也。嗟夫！若予者，將無往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予雖浩然無所愧怍，然微以自文于君親，君親其謂予何！誠不自意返吾衣冠，重見日月，使旦夕得正丘首，復(fù)何憾哉！復(fù)何憾哉！

文段“慷慨壯烈，乃一篇之精華”[2]——在此處，文天祥圍繞“予之生也幸，而幸生也何為”，正面表明了“誓不與賊俱生”“鞠躬盡力，死而后已”的報(bào)國心愿；突出了為盡忠皇帝而死，“復(fù)何憾哉”；段末明寫生還之可慶，實(shí)則是寫出“有為”之有日。換言之，從思想內(nèi)容上說，作者直接給出了選擇求生的緣由——盡忠盡孝救國難，并體現(xiàn)出強(qiáng)烈的死義精神，是境界的升華；它還告訴我們，《指南錄后序》乃是一篇悲歌慷慨、氣韻深沉的自我辯白（九死一生、劫后歸來的文天祥，曾受到當(dāng)日不能受辱引決的猜忌與責(zé)難）。反過來說，教材編者作這種刪除，客觀上會(huì)帶來兩個(gè)問題：首先，影響學(xué)生對(duì)人物的思想情感作出判斷?！爸摇迸c“孝”是古代志士必須經(jīng)歷的人生思考，無法回避，特別是在民族危亡關(guān)頭。如果刪除本段，雖然主觀上保全了文天祥的“先進(jìn)性”，但學(xué)生看不到作者真實(shí)的思想感情。其次，從章法看，本段與第3段提到的“將以有為也”、第6段中的22個(gè)“死”一脈相承（“將以有為也”是引前人的話作解釋，22個(gè)“死”是在敘述、抒情中表露心志）。如果刪除，有敘無議，文章忽然收束，文氣中斷，殊不足取。endprint

綜上，教材中那些“有刪改”類文章，所刪的有可能正是可開掘的“富礦”，故而我們希望編寫專家們刪改課文須審慎。

二、“有刪改”類課文的教學(xué)處理

一種處理是：直接展示刪改部分，引發(fā)質(zhì)疑與探究。

比如教讀《項(xiàng)脊軒志》，教師可直接印發(fā)或投影刪節(jié)部分，然后給出“該不該刪”的疑問，指引學(xué)生深入探究——“該不該刪”，涉及對(duì)刪除部分的思想內(nèi)容、表達(dá)特色以及整個(gè)作品的創(chuàng)作意圖等的深度閱讀；又如教讀《指南錄后序》，不妨讓同學(xué)推斷一下“當(dāng)年教材編者為什么要?jiǎng)h節(jié)”（相關(guān)原因可能是受意識(shí)形態(tài)影響，以“盡忠盡孝”為封建糟粕，視作者之“忠君”為“歷史局限性”，擔(dān)心封建文化意識(shí)影響學(xué)生）。

另一種處理是：做一點(diǎn)“曲徑通幽”式的設(shè)計(jì)，讓課堂呈現(xiàn)精彩與生命活力。

試看筆者的兩個(gè)教例：

其一，由省略號(hào)揣測所刪內(nèi)容。人教版必修五選文《林教頭風(fēng)雪山神廟》，文中有兩個(gè)省略號(hào)，教師可就此安排學(xué)習(xí)活動(dòng)：在公布省略的內(nèi)容之前，先請(qǐng)同學(xué)們猜上一猜，看看哪個(gè)同學(xué)的設(shè)想和原文最接近。在學(xué)生踴躍發(fā)言，充分展示自身豐富的想象力后，再亮出原文原句：

……七竅迸出血來，將心肝提在手里?；仡^看時(shí)，差撥正爬將起來要走。林沖按住喝道：“你這廝原來也恁的歹！且吃我一刀。”又早把頭割下來，挑在槍上?；貋戆迅话?、陸謙頭都割下來，把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處，提……都擺在山神面前供桌上。

教師進(jìn)一步發(fā)問：大家讀了這段文字有什么感受？提醒同學(xué)特別關(guān)注“都擺在山神面前供桌上”這個(gè)細(xì)節(jié)。待學(xué)生各抒己見完畢，教師投影金圣嘆對(duì)此的評(píng)點(diǎn)“三個(gè)人頭，安放得好，又算示眾，又算祭神，又算結(jié)煞”，并再次詢問同學(xué)“你怎樣理解這一細(xì)節(jié)”，學(xué)生一番深思后，有的以為由這個(gè)細(xì)節(jié)，可以看出林沖向山神證明自己報(bào)了仇，讓世人明白為非作歹是沒有好下場的；有的聯(lián)系前文“神明庇佑，改日來燒紙錢”“天可憐見林沖”，指出該細(xì)節(jié)深化了林沖對(duì)神靈的信任，表明他期望山神能保佑自己平安度過后半輩子……教師也說明了自己的認(rèn)識(shí)：在林沖看來，陸謙等人干了傷天害理之事，竟然在山神廟前津津樂道，是對(duì)山神的褻瀆；也是他自己在山神廟這塊凈土殺人（盡管是該殺該剮的惡人）后，祈求山神諒解他對(duì)神靈的不敬。課文經(jīng)過刪節(jié)，固然避免了血腥味，但保留“都擺在山神面前供桌上”，恰恰可以窺得林沖的主導(dǎo)性格還是安分守己、正直忠厚。

其二，還莊子以本來“面目”?！肚f子·秋水》原文分兩大部分：前一部分寫河伯與海神的七組對(duì)話，采用一問一答的形式，一氣呵成；后一部分寫了六個(gè)寓言（“邯鄲學(xué)步”“子非魚”等）。蘇教版必修三第四專題的《秋水（節(jié)選）》，只選錄了河伯、海神的第一組對(duì)話，且在教參中僅僅將選文寓意概括為“《秋水（節(jié)選）》告訴我們，人不可自滿”。這樣的節(jié)錄處理與主旨概括，很容易誤導(dǎo)師生錯(cuò)解道家“無為而治”的思想，錯(cuò)解《莊子》的哲學(xué)思考。為此，指引學(xué)生準(zhǔn)確、辯證地領(lǐng)會(huì)文本的內(nèi)容價(jià)值，就成了筆者教學(xué)本文的重要目標(biāo)。課堂上我是如此安排學(xué)習(xí)活動(dòng)的：

1.導(dǎo)入新課：“吾生也有涯，而知也無涯”是莊子的名言，出自《養(yǎng)生主》，字面意思是“人的生命是有限的，而知識(shí)是無限的”。它一直被用于鼓舞人們要珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。

2.疏通文意，然后是探究寓意：（1）要求同學(xué)概括這則寓言的寓意。（2）問題探討：在聽了河伯一番話后，海神若可能會(huì)怎么回答；然后教師展示原作中北海若部分答話的譯文。

3.拓展閱讀：（1）展示《秋水》后一部分中的三則故事：“莊子釣于濮水”“莊子往見惠子”與“子非魚”，并逐一品味。（2）師生討論并達(dá)成共識(shí)：綜合起來，可明顯地看到《秋水》表現(xiàn)的“無為而治”的思想。即一個(gè)人，當(dāng)他覺得自己很不錯(cuò)的時(shí)候，就會(huì)沾沾自喜，但是當(dāng)他走出所處的環(huán)境，見到比他更優(yōu)秀的人時(shí)，就會(huì)覺得自己是多么微不足道。由此推導(dǎo)下去，活在世間上的人，追名逐利，不擇手段，可是站在一個(gè)更高的角度去看時(shí)，就會(huì)覺得那是多么不值得，根本沒有什么意義?？梢赃@么說，人類所做的一切事情都是沒有意義的，因而什么都不必去做，應(yīng)采用“無為”的方式去對(duì)待萬物，讓萬事萬物自然地發(fā)展。

4.回到課堂開頭的“吾生也有涯”上來，教師指出：莊子的話還沒說完，后面還有“以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，其大意是“以有限的生命去追求無限的知識(shí)，真是危險(xiǎn)??！已經(jīng)有了危險(xiǎn)，還要執(zhí)著地去追求，那么除了危險(xiǎn)以外就什么都沒有了。做了好事不要求名，做了壞事不要受刑罰，以遵循自然之道作為養(yǎng)生的常法，便可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以不殘生傷性以辱雙親，可以享盡天年”。加上這幾句，整段話的意思就全變了，不再是勸人珍惜時(shí)間猛學(xué)，而是告誡人們：生命是有限的，知識(shí)是無限的，用有限的生命追求無限的知識(shí)，實(shí)在是太傻了。

5.指引同學(xué)思辨《莊子》的哲學(xué)觀，倡導(dǎo)在有限的生命中盡我所能，不斷地自我完善，并盡可能多地創(chuàng)造自身價(jià)值。

總之，如何教好、教活“有刪改”類課文，個(gè)中大有學(xué)問，需要教師費(fèi)心琢磨，合理而巧妙地利用其進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，有助于煥發(fā)語文課堂的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐中玉主編.古文鑒賞大辭典.浙江教育出版社.1996年3月第二版.endprint