以言釋文，以文悟言，以讀促悟

丁芬芬

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對課程目標(biāo)要求是：能圍繞所選擇的目標(biāo)加強(qiáng)語文積累；具有良好的現(xiàn)代漢語語感和初步的文言語感；通過語文實(shí)踐，使已經(jīng)獲得的知識、能力、方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的要素融匯整合，切實(shí)提高語文素養(yǎng)；閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。文言文學(xué)習(xí)如果輕文重言，將文言文肢解成語言碎片（實(shí)詞虛詞、特殊句式等），唯“言”獨(dú)尊，只是為高考吃力而艱難地學(xué)著文言文，學(xué)生就無法從文言文的學(xué)習(xí)中切切實(shí)實(shí)地品嘗到快樂，也沒有從文言文的學(xué)習(xí)中切切實(shí)實(shí)地感受到它的魅力，更無從談閱讀能力與語文素養(yǎng)的提高了。因此要提高文言文教學(xué)的有效性，就必須從文言剝離的混沌教學(xué)中走出來，讓學(xué)生真正感受到祖國語文的博大精深，在誦讀咀嚼涵泳中培養(yǎng)文言語感，積累文言知識，提高鑒賞能力，提升語文素養(yǎng)。

一、以言釋文

文言作品的基石——辭。所謂“辭”就是言辭，亦即外化為文章的語言基石，說白了也就是文言文中的“言”。文言作品是語言的藝術(shù)，離開了語言也就沒有了文學(xué)。因此，中學(xué)文言文教學(xué)也不能忽略“辭”，它是文言作品的基石，學(xué)生在不了解“辭”的基礎(chǔ)上，是無法理解“文”的，對“言”的疏通與對“文”的鑒賞并不矛盾，所以，中學(xué)文言文教學(xué)要對文本進(jìn)行疏通。對文本的字、詞、句的疏通可以以學(xué)生掌握的文言知識能力為準(zhǔn)繩，以學(xué)生提出的疑問為主，通過對關(guān)鍵字詞句的辨析和推敲，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到對文本深層次的理解，從而觸摸文本的精神內(nèi)涵，獲得精神上的陶冶。如王勃的《騰王閣序》，如果不對“言”進(jìn)行疏通的話，學(xué)生很難對該文言作品進(jìn)行美的品賞，因?yàn)榛逎恼Z言阻礙了學(xué)生對文本進(jìn)行深入的審美。新課標(biāo)也明確地指出：“要培養(yǎng)學(xué)生閱 讀淺易的文言文，”從中可以推繹，中學(xué)文言文即要對“言”進(jìn)行疏通，又要對“文”進(jìn)行審美。文言文是以古代的語言文字運(yùn)用而作的，與現(xiàn)代的白話文有著天壤之別，不對“言”進(jìn)行必要的疏通的話，將會對“文”的深入理解造成一定的影響。所以，教學(xué)中要權(quán)衡“文”、“言”在作品的分量，不能偏頗。至于如何完成文言文作品中“言”的疏通，要視學(xué)生的學(xué)能而定。

譬如教學(xué)王羲之的《蘭亭集序》，其中描寫蘭亭周圍環(huán)境有這么一句：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹?！本渲小靶拗瘛币辉~就耐人尋味。為什么呢？中國文化素來講究天人合一。與梅蘭菊并稱“四君子”的竹，千百年來以清雅淡泊的品質(zhì)，被賦予了特定的審美情感。蘭亭有竹為伴，不正是君子賢士聚會的好所在嗎？這還不夠，王羲之又以“修”飾“竹”，如果我們在文言文教學(xué)中簡單地將它譯為“長（高大）的翠竹”，恐怕會有暴殄天物之遺憾。為什么？以“修”飾“竹”，其意不盡在“竹”，而是借竹之堅(jiān)韌挺拔、清雅淡泊來表現(xiàn)作者修身自好的志趣。其實(shí)，這樣的例子在文言教學(xué)中不勝枚舉，教師若能引領(lǐng)學(xué)生如此玩味“文”之“言”，再通過“言”來透視“文”所蘊(yùn)涵的獨(dú)特文化，就抓住了文言文教學(xué)之柄，比架空的人文討論不知要強(qiáng)上多少倍。

二、因文悟言

文言作品的主體——情?！扒椤笔莿?chuàng)作主體之心，即構(gòu)思過程中的心理活動。古代大家的名篇佳作都是用心之作，在創(chuàng)作時(shí)將自己的心融入到辭之中，最后成為文，就此而言，“情”、“文”是相融的。不同大家創(chuàng)作的作品都體現(xiàn)了各自的“文氣”，“文氣”不同，所創(chuàng)作品風(fēng)格也就各異，文章的氣勢聲調(diào)也就輕重不一。杜甫的風(fēng)格“沉郁頓挫”，而李白的風(fēng)格卻“清新飄逸”等等?；诖?，中學(xué)文言文教學(xué)不僅僅是字、詞、句的解析，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文本的內(nèi)在品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)作者的“情”。學(xué)習(xí)文言文本身是讓學(xué)生學(xué)習(xí)古代大家的才氣、個(gè)性品質(zhì)以及他們在文本中所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵。但是，教學(xué)過程中卻存在著只對文言文進(jìn)行字、詞、句的解析，而很少涉及文本內(nèi)涵的品讀，把文言文當(dāng)作純粹的大學(xué)里的古代漢語來教，學(xué)生忙于記實(shí)詞、虛詞及晦澀難懂的語法條目，使學(xué)生苦不堪言，找不到學(xué)習(xí)文言文的樂趣，更談不上通過學(xué)習(xí)古代大家的文言名篇佳作來“養(yǎng)氣”。如杜牧的《阿房宮賦》，本人在執(zhí)教中采用串講的方式疏通文意，認(rèn)為抓住了“言”，那么“言”文后面的“情”即文中所蘊(yùn)含的思想感情、文化底蘊(yùn)等人文因素就能自現(xiàn)。殊不知這樣地串講，不僅僅學(xué)生感覺乏味，很多時(shí)候，我們老師自己也感覺乏味。后來筆者吸取教訓(xùn)，既注意積累它所涉及的重要文言基礎(chǔ)知識，即注意積累其所涉及的文言實(shí)詞虛詞以及句式等重要的文言知識；又特別重視其“文”， 讓學(xué)生認(rèn)識到封建統(tǒng)治者驕奢淫逸、橫征暴斂、不顧人們死活的罪惡，了解秦亡的原因及作者作本賦借古諷今的目的，正確對待人生中的成功與進(jìn)步，絕不驕傲自滿，而應(yīng)始終保持謙虛的態(tài)度和具有一定的憂患意識。正是后面的“文”，更好地調(diào)動了學(xué)生的積極性。在了解其文意的基礎(chǔ)上，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的見解，談自己對秦滅亡的看法。所以，對于文言文教學(xué)，要明白中學(xué)文言文的教學(xué)目的是什么？為什么要中學(xué)生學(xué)習(xí)古代大家的文言文作品？中學(xué)文言文教學(xué)不能只圍繞著高考轉(zhuǎn)，否則，不僅害苦了學(xué)生，也苦了教師自己，教師在課堂中不能把文言文當(dāng)作語言材料來教，要將文言文視為一篇文學(xué)作品來鑒賞，否則，中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文并無實(shí)在的意義。再說，如果一味對文言作品進(jìn)行“言”的解釋的話，那么就無法引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行真正意義上的審美。因此，對于文言詩詞、文言散文以及用文言體寫的其它文言文，教師應(yīng)當(dāng)要對“文”進(jìn)行審美、玩味和鑒賞，不能只講“言”而忽視“文”。

三、以讀促悟

古人云“書讀百遍，其義自見”。蘇東坡說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！苯逃胰~圣陶說：“誦讀得法，不但了解作者說些什么，而且與作者心靈通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”他們的意思是說反復(fù)朗讀能領(lǐng)會文章的旨意，強(qiáng)調(diào)了讀的作用及其重要意義。文言文比現(xiàn)代文更講究韻律，古人常采用“吟唱”的方式來誦讀詩文，文言文有效學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)之一是大量的誦讀（朗讀和背誦）。誦讀文言文和現(xiàn)代文一樣，也要注意重音、停頓、速度、語調(diào)等問題。其中正確處理文言文的停頓是學(xué)生的難點(diǎn)，所以教師要對學(xué)生進(jìn)行一些專項(xiàng)訓(xùn)練。充分利用好教師的范讀，引發(fā)學(xué)生的興趣，隨時(shí)穿插指導(dǎo)學(xué)生如何處理朗讀中的細(xì)節(jié)問題；也可以利用電教手段創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生進(jìn)入文章營造的氛圍中。朱熹說：“讀而未曉則思，思而未曉則讀?！苯?jīng)過反復(fù)誦讀、反復(fù)揣摩、思考、比較，從而得其要旨，知其意味，領(lǐng)略語言之美，培養(yǎng)語感由此產(chǎn)生。對于熟讀成誦的文章，學(xué)生自然而然地經(jīng)過了一個(gè)潛滋暗長、積少成多、由感到悟、從量變到質(zhì)變的過程。

有人把認(rèn)知文言詞語、掌握詞語讀音含義，看作是“點(diǎn)的學(xué)習(xí)”；讀懂句子、理解句子含義、掌握句式特點(diǎn)，就是“線的學(xué)習(xí)”；感知文章大意、掌握篇章結(jié)構(gòu)、體會作者的思想感情，就是“面的學(xué)習(xí)”。我覺得？文言文誦讀就是把點(diǎn)線面結(jié)合起來，讓學(xué)生自己去感受語言的精妙，文句的氣脈，作者的情志。周振甫先生曾說：“立體的懂，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀書的全部裝進(jìn)腦子里。假如不是熟讀背出，把所讀的書全部裝進(jìn)腦子里，讀了一課書，記住了多少生字，記住了多少句子，這只是點(diǎn)線的懂”。大量的熟讀、背誦，才能讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”。

文言文在教學(xué)一直在兩難的境地中徘徊，我們平時(shí)的教學(xué)常常重言輕文，一到公開課又偏文輕言，平時(shí)教學(xué)中又缺少對誦讀的指導(dǎo)與要求，以致教學(xué)收效甚微。以言釋文，以文悟言，以讀促悟，不僅對文意的理解、文氣的把握及文韻的咀嚼具有重要作用，而且對提升文言文教學(xué)的效率具有實(shí)際意義。endprint