海派文化是如何成為上海城市文化一部分的

程千千

復(fù)旦大學(xué)暨華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士生導(dǎo)師熊月之。作為上海史和近代思想文化史的專家，他為在座的師生們細細梳理了近代上海的演變脈絡(luò)，結(jié)合城市構(gòu)造、社會制度等方面解釋了海派文化的成因和特征。

近代以前，上海不是荒涼漁村

在很多人的印象里，近代之前的上海只是一個荒涼的漁村，但事實并非如此。熊月之介紹說，在開埠以前的1843年，上海是中國的第12大城市，在長三角的地位雖比不上南京、杭州和蘇州，但也不是默默無聞的。而上海之所以能成為中國數(shù)一數(shù)二的大都市，與海的關(guān)系密不可分。唐以前中國人治理?；嫉哪芰Σ粡姡钡教拼砰_始修筑海堤。將海水擋在外邊之后，上海才逐漸有更多的人口，形成一定的規(guī)模。

上海的發(fā)展也需要歸功于海運。北宋開始重視海上絲綢之路的發(fā)展，而長三角一帶對港口的需求致使上海的重要性不斷凸顯，取代了江陰港的位置，并在元代從鎮(zhèn)升為縣。

鑒于海運對上海的重要意義，海禁與否對上海的發(fā)展也影響巨大。當(dāng)國家開放時，上海就會興盛；而國家的封閉也會導(dǎo)致上海的衰弱。因此上海的命運是由整個國家的開放程度決定的。

作為長三角重要的港口，上海近代以前就已經(jīng)形成了重商的傳統(tǒng)。那時上海還不如蘇杭，但出身上海的明代思想家陸楫曾強調(diào)奢侈消費對于整個社會經(jīng)濟的積極作用，這一觀念對于儒家傳統(tǒng)下視節(jié)儉為美德的中國人來說是石破驚天的。

上海的名字體現(xiàn)了一種人與海洋的和諧共處，上海的發(fā)展也是從海運開始的。

近代上海是中國的，也是世界的

近代是上海崛起的重要時期。五口通商，上海獨盛，原因在于其他通商口岸比如廣州，作為原先中國南方最重要的經(jīng)濟文化中心，在西方人面前放不下高姿態(tài)，因而英國人十幾年都打不進廣州市場；而上海早在近代以前就很習(xí)慣和西方人做生意了，在經(jīng)濟和人文上都很快得到了西方人的認可。

近代的上海無疑是各方面都領(lǐng)先全國的超大城市，很多數(shù)據(jù)都表明了這一事實。1919年上海人口為240萬，約等于蘇州、重慶、成都和香港的人口總和；在整個近代時期，上海的工業(yè)比重占了全國的50%及以上，對外貿(mào)易則是全國的70%，金融則更高，為80%，這一經(jīng)濟體量在全球看來只有巴黎能與之媲美；在文化上，光是出版一項，上海就占了全國的70%-80%，而晚清的外語人才幾乎全是上海培養(yǎng)的，當(dāng)全國其他地方還把去外國當(dāng)公使這一差使看作漢奸時，上海人為了在市場上獲得更多競爭力，都已放棄科舉攻克外語了。這一“崇洋媚外”的心態(tài)，使上海迅速地進入了現(xiàn)代社會。

上海的租界也獨樹一幟。上海的兩個租界面積是全國其他23個租界面積總和的1.5倍，這一體量決定了上海租界的作用遠超于中國其他地區(qū)。而上海獨特的租界形態(tài)也是不可復(fù)制的。上海開埠后最初共有英、法、美三國租界；1863年英美租界合并為上海公共租界，自此之后至1943年，上海租界一直保持著上海公共租界與上海法租界鼎立的局面。

1882年法租界已經(jīng)完成第一次擴界，北界洋涇浜以北的英美租界也已合并為公共租界

兩個租界與華界，各有各的法律制度和文化體系，形成一市三治的獨特景觀，不中不西，亦中亦西，在世界史上難得一見。三大區(qū)域的電壓不同，有110伏也有220伏的，交界處通常會配備兩個插頭和兩個電燈泡；馬路和電車軌道也不一樣寬，穿過兩個租界時必須要停下來換車；甚至連計時制度都不同。這些千奇百怪的現(xiàn)象都是上海獨有的。

近代上海的外國人最多的時候有十五萬，超過了全市人口的3%。熊月之指出，近代來到上海的外國人很多并沒有想過回去，他們是把上海當(dāng)作自己的家園來經(jīng)營的，西方每每出現(xiàn)新事物，他們就會立刻將其帶到上海，因而上海在很多方面的發(fā)展是與西方同步的。

在上海的租界與租界之間，租界與華界之間，存在很多管理縫隙，這也使得上海成為了持不同政見者的樂園。革新派人士諸如康有為、黃遵憲，革命黨人諸如龔超、于右任、黃興等等，都利用租界對言論自由的保護在上海活動。這使得晚清的上海變成了對清政府最有威脅的地方。

清政府倒臺之后，縫隙效應(yīng)也一直延續(xù)。不滿于民國政府的清朝遺老依然能在上海過得很安穩(wěn)，沒有人影響他們的安全。

鼎盛時期的法租界，東至黃浦江，北部以福煦路（今延安中路）及愛多亞路（今延安東路）一線與英美公共租界相隔。

然而管理制度的縫隙也是不法犯罪的溫床。黃金榮、杜月笙和張嘯林這些黑道人士與法租界治安部門暗中交易，大發(fā)橫財，正是利用了租界的管理縫隙。

另外，自1860年起，租界在每次戰(zhàn)爭時都宣布中立，這也使它成為了戰(zhàn)時的安全綠島。抗日戰(zhàn)爭時四行倉庫之所以能在中國軍隊撤走后堅守四天四夜，很大程度上是因為它地處華界和租界的交界處，出于對租界的忌憚，日本人不敢使用重炮；而后上海淪陷，一段時間也只是華界被日本占領(lǐng)，中國政府的機構(gòu)在租界內(nèi)依然正常運作。

上海在抗日戰(zhàn)爭時期成為孤島，是因為它對各方都意義重大，是中外利益的共同體。日本需要保留對外的窗口，從上海運入戰(zhàn)爭所需的物資；英美等國在上海也有很重要的利益，《辛丑條約》中關(guān)于疏浚黃浦江的條款正是多方利益的體現(xiàn)。根據(jù)熊月之展示的數(shù)據(jù)，當(dāng)時英國在上海的利益占了它在華利益的76%，美國則是64.9%，法國40.9%，日本66.1%，上海對它們自然至關(guān)重要。因此上海不僅是中國的上海，也是世界的上海。

有萬國建筑群之稱的外灘一直是上海的標志。從民國時期開始，上海就吸引了世界各地的人們，因此也孕育了它獨特的文化。

雙重認同機制讓上海人保持自省

開放多元是上海這座城市的主旋律。近代上海85%的人口來自全國各地，剩下15%的本地人多半集中于郊區(qū)，因此外來人口才是上海的主角。上海話也不是本地語言，而是各地語言相互交融的結(jié)果。

外地人來到上海，依然與同鄉(xiāng)抱團。例如南京路上的四大公司都是廣東人開的，其他省份的人無法進入管理層；湖南人在上海辦的紡織廠，員工也都是湖南人，安徽人開的面粉廠亦如此。他們來到上海后，仍然與移出地保持密切聯(lián)系，吃家鄉(xiāng)菜，沿用家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣。在這一背景下，上海的移民組織擁有很大的影響力，會承擔(dān)一部分社會管理的職能，甚至有能力辦學(xué)校和醫(yī)院，這在中國別處是難以想象的。

由于上海居民大多是外來人口，他們在上海時不覺得自己是上海人，而當(dāng)他們?nèi)ネ獾?，對他們最大的褒揚就是“你真不像是上海人”。這便是上海文化中的雙重認同機制。此機制讓上海人更善于自我批評，時刻保持高度的警惕與內(nèi)省，這正是上海文化能夠保持活力、健康發(fā)展的秘訣。從全球看來，這一特點也只有紐約比較相似。

在闡述上海人雙重認同機制的基礎(chǔ)上，熊月之進一步探討了海派文化的特性。他介紹說，所謂的海派文化是以明清江南城市文化為底蘊，以移民人口為主體，缺失傳統(tǒng)士紳功能、融合近代西方文化元素、以追逐實利為目的，彰顯個性、立足大眾、靈活多變的上海城市文化。

熊月之解釋道，士紳在中國傳統(tǒng)的熟人社會中的作用非常關(guān)鍵，用以制約人們的言行。然而他們在上海卻是缺席的。上海集聚了各方的移民，是由陌生人組成的社會，因而在上海打拼，更強調(diào)能力而不是關(guān)系。同時這也培養(yǎng)了上海人的契約精神，使得上海各行各業(yè)與社會制度上的規(guī)范性都非常突出。

談及海派文化的演變過程，熊月之介紹說，上世紀三四十年代海派文化曾是貶義詞；改革開放時上海一度落后，在經(jīng)濟上抬不起頭來，往往用文化提振士氣，那時討論的海派文化單單是上海的地域文化；而今，新的時代賦予了海派文化更豐富的內(nèi)涵，海派文化中優(yōu)秀的一面，已然成為了中國城市文化的代名詞。熊月之認為，如果不局限于文化載體是不是上海人的話，如今海派文化的四大特性，商業(yè)性、世俗性、靈活性和開放性已經(jīng)彌漫了整個中國文化。