王陽明：有心有一切，無心一切無

顏炳罡

王守仁（1472—1529年），幼名云，字伯安，別號(hào)陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬浙江省余姚市）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

王陽明是明代杰出的思想家、哲學(xué)家，是陸王心學(xué)之集大成者。王陽明一生具有傳奇色彩，少時(shí)便以讀書做圣賢為天下第一等的事。弘治十二年（1499）中進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定朱宸濠之亂有軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯，謚文成，故后人又稱其為王文成公。

心即理

作為心學(xué)的集大成者，王陽明繼承了陸九淵“心即理”的理論路向，將“心學(xué)”推向新的高峰。王陽明認(rèn)為，心不是一塊血肉，不是指人的心臟，而是支配我們視聽言動(dòng)的心。如耳朵的聽，眼睛的看，手足知痛癢等等都是心。心是身的主宰，心之所發(fā)是意念，意念的意義在于知，知之所在就是物。他說：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！保ā锻跷某晒珪肪砹洞鸺久鞯隆罚┤耸翘斓厝f物之心，是儒家共許的理念。心是天地萬物之主，則是陽明學(xué)的獨(dú)得之見。這個(gè)“心”是人的心，也是天地萬物之心。心即天，也就是心即理、心即性、心即命，總之在陽明那里，心生發(fā)一切、主宰一切。有時(shí)他將心叫作“靈明”，他與學(xué)生有段關(guān)于靈明的對話，從中可以窺知陽明思想。

陽明問學(xué)生：“你看這天地之間，什么是天地的心？”學(xué)生回答：“我曾聽說，人是天地的心?！标柮骼^續(xù)問：“人又是什么做心？ ”學(xué)生回答說：“只是一個(gè)靈明?！标柮飨?qū)W生開講了，他說：“可知充塞天地之間，只有這個(gè)靈明?！薄疤鞗]有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？ 鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？ 天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。”學(xué)生問：“天地鬼神萬物，千古都在，為什么說沒有我的靈明，便沒有了呢？”王陽明說：“你看死去的人，他的精靈游散了，他的天地萬物在哪里呢？ ”（參見《王文成公全書》卷三《語錄三》）依王陽明說法，我心在，我的天地萬物在。我心不在，我的天地萬物就不在了；你心在，你的天地萬物就在。你心不在，你的天地萬物就不在了。現(xiàn)在看來，這是主觀決定客觀，主體主宰客體，由認(rèn)識(shí)論進(jìn)入到存在論。不過，王陽明這個(gè)說法并非全無道理。能與所、主與客是一對應(yīng)關(guān)系，失去一方，另一方就不存在。我心是主，天地萬物是客，我心不在，我的天地萬物就不存在了，反之亦然。在這個(gè)意義上，王陽明說，我的靈明與天地鬼神萬物“一氣流通”，無法“與之間隔”。

這就是王陽明的“心外無理”“心外無性”“心外無命”“心外無意”“心外無物”。心外無性、無命、無理、無意并不難理解，“ 心外無物”還是不斷遭到同時(shí)代人的挑戰(zhàn)：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？ ”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”（《王文成公全書》卷三《語錄三》）

“心外無物”，千百年來，此花在山中自開自落，你不在，花仍在，與你心何干？ 這是友人對陽明學(xué)說最尖銳的挑戰(zhàn)。王陽明的回答相當(dāng)巧妙，他說：你未看此花時(shí)，此花與你心同于“寂”?！凹拧笔钦f你心是你心，花是花，你心在，花也在，只是互不相涉，心與花不起波瀾。一旦看到此花，心與花馬上發(fā)生關(guān)系，心是花的心，花是心的花，心與花一氣相通，花在心中立即起波瀾，顏色、形貌等等一時(shí)頓現(xiàn)，寂不再寂，而是動(dòng)。“心外無物”并不是說心之外即你沒有聽到、沒有見到的，這個(gè)世界就不存在了，物就沒有了，而是說非無物也，雖有而無異于無也。

在王陽明看來，心是最高主宰，有心有一切，無心一切無。他明確說“心即理”，心外無事，心外無理。他說：“有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？”（《王文成公全書》卷二《答顧東橋書》）理是絕對的、普遍的，心外無理，心在理在，心即理，心也是絕對的、普遍的。王陽明在高揚(yáng)心上可謂“用心”，無論是從精微處，還是從廣大處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越陸九淵。

致良知

“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”（《王文成公全書》卷二十《詠良知四首示諸生》）王陽明認(rèn)為，“良知”不在外面，而在心里，“卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，是在笑自己從前照朱子方法去格竹子，也在笑當(dāng)下程朱理學(xué)的先生們。

“致知”是《大學(xué)》首發(fā)，然而《大學(xué)》對如何致知并沒有講，朱熹開始大講“格物致知”。王陽明十八歲時(shí)，曾拜謁朱子學(xué)的信奉者婁諒。婁諒向他講授格物致知之學(xué)，王陽明聽后非常高興。他遍讀朱熹的著作，按照朱熹的方法去格物致知，下決心格竹子之理，格了三天三夜的竹子，什么都沒有格出來，自己卻病倒了。王陽明由此意識(shí)到：向外尋理，這是顛倒見，原來“人人自有定盤針，萬化根源總在心”。這個(gè)“定盤針”就是決定人生方向的指標(biāo)，就是人的良知，就是人的本心?！皞€(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！保ā锻跷某晒珪肪矶对伭贾氖资局T生》）仲尼就是孔子，人人心中都有孔子一樣的心，都可以成為仲尼那樣的圣人，只是耳目之官不思，就把這個(gè)“圣心”遮迷了；現(xiàn)在告訴大家“圣心”就是“良知”，“良知”就是“圣心”。

由是王陽明重新解釋格物致知，他說：所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。（《陽明先生集要·答顧東橋書》）致知格物在王陽明的解釋下，知是良知，是我們本心自具的良知，心即理，我心的良知就是天理。物是事事物物，在王陽明那里，事事物物主要是指道德的實(shí)踐活動(dòng)，如事親、忠君等等。致知格物就是將吾心之良知作用于事事物物，尤其是道德的行為或?qū)嵺`上去。將吾心之良知作用于事事物物，事事物物就都得其理，意思是說，做得恰到好處，事親自然知孝，事兄自然知悌，事君自然知忠，孝、悌、忠就是事親、事兄、事君之理。朱子的物是天地草木器用無不是物，是客觀之物。王陽明的物不是客觀之物，而是“心外無物”之物，是主觀物、行為物；朱子的格物致知是“即物窮理”，也就是接觸這些客觀之物而窮究、研究它存有的理，而王陽明的格物致知，格是“格君心之非”之格，格是正，格物是使物由不正到正；朱子的格物致知主要是知識(shí)論的，而王陽明的格物致知主要是道德實(shí)踐的。

“致良知”是作圣功，是成就圣賢人格，因而他告訴他的弟子：“爾身各各自天真，不問求人更問人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神?！保ā锻跷某晒珪肪矶妒局T生三首》）每一個(gè)人都有“圣心”“良知”，這個(gè)心與良知圓滿自足，不需外求。努力致良知就可以成就自己的道德事業(yè)，不需要鉆進(jìn)故紙堆里去耗費(fèi)自己的精神，浪費(fèi)自己的生命。讀書能明理嗎？王陽明的回答是不一定。讀書有可能鉆進(jìn)故紙堆中迷失了自己，不但不能明圣賢之理，反而遮迷了自己的良知本性。陽明心學(xué)簡捷明快，活潑好用，原因就在這里。

王陽明將成圣成賢的大門向四面八方打開，向全社會(huì)開放，向所有人開放，“個(gè)個(gè)人心有仲尼”，人人可以成就圣賢。上至堯舜，下到愚夫愚婦，何人不能成圣？有誰不能成賢？ 成就圣賢是為不為的問題，不是能不能的問題。成圣賢不必背多少經(jīng)書，擺多少學(xué)案，聽多少次講座，致吾心之良知，將良知在生活中呈現(xiàn)，在行為中呈現(xiàn)，當(dāng)下即是，無怪乎他的后學(xué)能說出“滿街都是圣人”的驚人之語。

知行合一說

知行合一說是王陽明的重要理論，也是王學(xué)的標(biāo)志性主張。王陽明所說的“知行合一”不能簡單地理解為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，“知”主要指格物致知之知，是人的道德意識(shí)和思想意念；“行”主要指力行之行，是人的道德實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際行為?！爸泻弦弧笔侵傅赖乱庾R(shí)和道德實(shí)踐相符合，當(dāng)然也包括思想、意識(shí)和實(shí)際行為相一致。

王陽明為什么要提倡知行合一呢？ 他有自己的解釋。他指出，今人論學(xué)，將知和行分做兩件事，一念發(fā)動(dòng)處有不善，也不去禁止。他之所以講知行合一就是要讓人明白，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨”（《王文成公全書》卷三《語錄三》）。王陽明在具體的政治實(shí)踐活動(dòng)與軍事實(shí)踐活動(dòng)中，深刻地認(rèn)識(shí)到“滅山中賊易，滅心中賊難”，“心中賊”是“山中賊”的淵藪，“心中無賊”則“天下無賊”。

知行兩橛會(huì)導(dǎo)致我想什么誰也管不著，也管不了。王陽明告訴人們：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”，惡念就是在作惡，別人管不著，自己能瞞得了自己嗎？將一念之不善徹根徹底從胸中鏟除凈盡，心中賊滅，山中賊也無由而生，從而實(shí)現(xiàn)天下太平。

王陽明認(rèn)為，知行本來是一體的，是不可分的，或者說“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫”（《王文成公全書》卷六《答友人問丙戌》）。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在?！保ā锻跷某晒珪肪硪弧墩Z錄一》）知行是一個(gè)工夫的兩面，知是行為的指導(dǎo)思想，貫徹行之始終，行是知的貫徹、落實(shí)，知是行的發(fā)動(dòng)者，行是知的結(jié)果。知與行二者始終聯(lián)系在一起，不是不能分離，而是無法分離。知而不行，不是真知，而是妄想；行而不知，不是篤行，而是冥行。他說：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫本不可離?！保ā锻跷某晒珪肪矶洞痤櫀|橋書》）這里已經(jīng)不是“知行合一”了，而是知即行，行即知了。知行合一畢竟還能保持知與行的獨(dú)立性，是兩個(gè)東西的合一，當(dāng)“知之真切篤實(shí)處”不是知而是行，行之“明覺精察處”不是行而是知的時(shí)候，知行是一而非二，后人批評王陽明的知行合一是“借知以惑行”“消行以歸知”，不無道理。

王陽明認(rèn)為他“平生講學(xué)，只是‘致良知三字”（《王文成公全書》卷二十六《寄正憲男手墨二卷》）?！爸铝贾笔顷柮鲗W(xué)的核心、主旨，也是他最得意處，“心即理”是“致良知”的根據(jù)，“知行合一說”是“致良知”的具體貫徹。當(dāng)然，他學(xué)說的最終目標(biāo)是讓人“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”（《王文成公全書》卷一《語錄一》），達(dá)到道德的高度自覺，通過內(nèi)心的“省察克治”等修養(yǎng)工夫，人人達(dá)到圣賢的境界。

王陽明是明代最富有創(chuàng)造性的思想家，同時(shí)是有著世界影響力的哲學(xué)家。陽明學(xué)形成后，迅速傳遍大江南北，江西、浙江、福建、河南、山東等地，形成了所謂江右王門、浙中王門、南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學(xué)派等流派，并稱為“王學(xué)七派”。王門各派后學(xué)，均以闡發(fā)陽明學(xué)說為己任，將陽明學(xué)的學(xué)脈與精神延續(xù)下去。特別需要注意的是泰州學(xué)派，其創(chuàng)始人是明代學(xué)者王艮，他以“百姓日用即道”為旗幟，高揚(yáng)“人人君子”“比屋可封”的理想，農(nóng)夫、樵夫、陶匠、灶丁等等都可學(xué)、可行、可講、可授。泰州學(xué)派的杰出代表有顏鈞、韓貞、朱恕、王襞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑、周汝登等人。

陽明學(xué)傳至日本、朝鮮半島以及東南亞的一些國家與地區(qū)，在這些國家與地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽明將立德、立功、立言“三不朽”集于一身，其成就與偉業(yè)著于竹帛，載入歷史。

摘自《中華書局》