《朝鮮漂流日記》中的詩文研究

金秀慧

摘要：日本文政二年（1819）七月三日，日本薩摩船龜壽丸號漂到朝鮮公清道庇仁縣馬梁鎮(zhèn)安波浦。七月二十六日離漂流地，由朝鮮派船護送至釜山倭館，翌年（1820）正月七日登船前往對馬島。薩摩藩士安田義方將整個漂流過程及異國經(jīng)歷記錄在自己的日記中，即《朝鮮漂流日記》。在逗留期間，日方的日高、川上、安田等人與朝方的太守、問情官、京譯官及其他屬吏等人物因公、因私往來頻繁。除去平時點檢事宜的問答，安田還和朝鮮的官員和文士進行詩文唱和。

關(guān)鍵詞：《朝鮮漂流日記》；詩歌唱和；漂流民

一、《朝鮮漂流日記》的背景

日本文政二年（1819）六月十四，在薩摩藩下屬的永良部島任正、副代官的日高義柄、川上親詇、安田義方結(jié)束兩年半的任期，一行25人乘龜壽丸號回薩摩。途中遭遇風(fēng)暴，七月三日漂至朝鮮公清道庇仁縣馬梁鎮(zhèn)安波浦。經(jīng)過各級官員層層盤問，七月二十六日離漂流地，由朝鮮派船護送至釜山倭館，翌年（1820）正月七日登船前往對馬島。安田義方用漢文記錄了整個漂流過程及異國經(jīng)歷，自云“出永良部以來，于舟中聊效漢字，謾錄記行 ”，漂到朝鮮后“不得已而與異邦人筆談”。然而由于當(dāng)時日本處于鎖國時期，幕府對外部消息封鎖極嚴(yán)，這部滿載異國信息的日記被禁“事不可洩……所錄悉焚之”（《書漂流日記后》）。日本文政七年（1824）四月，即漂流事件發(fā)生5年、安田一行人生還4年后，在大阪邸供職的“浪華今梁”人高木元敦偶得“傳余燼之故紙”，手自謄寫一部，再冠序于首、附跋于尾，傳存至今。

二、《朝鮮漂流日記》中的韓人贈詩

漢文化東漸進程的不斷發(fā)展，使得同屬漢字文化圈的朝鮮和日本的文學(xué)直接或間接地收到古代中國文學(xué)的影響。且古代中國是一個詩歌王國，對朝鮮和日本文學(xué)影響最深的當(dāng)屬漢詩。朝鮮的高麗王朝時期和日本的江戶時代，漢詩在兩國得到空前發(fā)展。漢詩在這兩個時期的兩國文學(xué)中占據(jù)重要地位，兩國文人爭先創(chuàng)作漢詩。

逗留朝鮮期間，日方的日高、川上、安田等人與朝方的太守、問情官、京譯官及其他屬吏等人物因公、因私往來頻繁。除去平時點檢事宜的問答，安田還和朝鮮的官員和文士進行詩文唱和?！冻r漂流日記》中提到的詩歌共64首，有漢文詩61首，和歌3首。61首漢文詩中，除2首是安田所攜帶的友人詩稿外，剩下均為朝鮮人員和安田所做。其中，安田20首、金達秀7首、李膺祜2首、曹冥遠3首、丘應(yīng)賢1首、丘應(yīng)魯1首、趙澤1首、曹喜遠1首、林時亨1首、金始基1首、張?zhí)炜?首、宋欽載2首、宋益鎮(zhèn)1首、李秀聞1首、趙大永4首、東萊府使10首、無名人士2首。詩歌形式絕句五言絕句、六言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩。

《朝鮮漂流日記》卷一記載，七月四日即漂流到安波浦的第二天，太守和下官人來船中點檢物品時，就有朝鮮官員詢問安田是否有作詩，可見其對漢詩的熱情。其記載如下：

達秀曰：君中有吟詠耶？

余曰：吟詠則曰歌謠耶？

達秀形容以示不然，余又書曰：然則作詩賦者乎？

達秀曰：然。

余書曰：有吟詠，小子有新箸也。

達秀書曰：愿見之。

余之永良部，紀(jì)行中詩文草稿之冊子在焉，出而示之，金達秀觀之，少間而書曰：乘閑和答可也。

余答書曰：伏乞和作，有和作則多幸多幸。

安田拿出新作。新作中有《江亭夜作》一詩，朝鮮官員金達秀“乘閑和答”，次其韻作《謹(jǐn)次江亭韻》一首：“弄春花鳥暖，撫釰雪霜寒。閑臥無塵累，清風(fēng)入盡欄?！?/p>

這是《朝鮮漂流日記》出現(xiàn)的第一首詩。漂流日記里沒有記載安田的《江亭夜作》。但觀詩可知，《江亭夜作》押上平聲“寒”韻，韻腳為“寒”和“欄”。 朝鮮人員次《江亭夜作》的詩韻贈詩良多。官員金始基也次此韻作詩一首：“看船輕且完，幾經(jīng)風(fēng)雪寒。依如天上坐，何羨勝樓欄?！苯鸹鶗P“若有余暇，則愿下答也”，安田回答 “君所知，余暇何以得有？只欲睡也”。忙于舟上事物的安田，無暇睡覺，更無暇以詩會友。朝鮮文人林時亨也次韻作詩：“風(fēng)急悲秋岸，雁回憶弟原。憐君千里客，何時到鄉(xiāng)園。羨君繡袖闊，愧我布衣寒。幸得云山接，不知月上欄”?！敖褚瓜麓?，以太守之禁，更無接顏之望”，由此看見林時亨是偷偷上船與安田進行筆談的。因為朝鮮對漂流民的管理十分嚴(yán)厲，不允許漂流民私自下陸，也不允許朝鮮平民私自與漂流民接觸。但是朝鮮文人對漂流民非常感興趣，他們或托人將詩稿帶去或偷偷上船與漂流民進行詩文切磋。

此外，公清道巡察使稗將李膺祜也次《江亭夜作》的詩韻贈詩：“水市逢君夕，天西火正流。同文箕子國，殊服薩摩舟。珠玉毫端話，刀愛病衷愁。神明隨處護，鮮日照心頭。幾經(jīng)鯨鱷窟，驚夢聽潮寒。碧海歸帆日，紅椒覆井欄。”

安田問“同文即言學(xué)周世比干、箕子之文藝耶？殊服，即言異衣服之制耶”，膺祜曰“然”。安田對“紅椒覆井欄”一句不理解。金達秀解釋“椒花應(yīng)開時云”。后安田問椒花幾月開放，達秀回答中國有，但不知幾月開花。安田又問“有山椒花也，紅椒，但疑耳”，達秀回答“山椒即紅椒也”，山椒的花季是夏天。椒是家喻戶曉的蕓香科芳香植物，作為意象在文學(xué)領(lǐng)域，尤其是中國古代文學(xué)中也時常出現(xiàn)。王逸在《離騷序》中寫道：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞?！苯窞橄悴?，味香持久，性清卓著，抗陰濕之氣，光明磊落的品性與忠貞之人的剛正不阿相契合，故而被賦予忠貞之意?！峨x騷》：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙?！鼻瓰榧樨K遭放逐，感慨楚國三位賢王純正無私，德行完美，楚國由此成為賢良志士匯聚之所在，如同椒與菌桂等香草均聚集而生。詩人自比香草，同時也認(rèn)為只有忠貞之士才可配之。故而椒帶上了濃重的感情色彩和情緒意味，被寄予忠賢愛國的情思。由此可知，“紅椒覆井欄”一句是稱贊安田的品行，稱其是忠貞義士。

七月五日來點檢的金達秀作詩一首：“縱有衣冠殊制度，好將紙筆語詩書。仗劍侍童左右列，丈夫風(fēng)彩鮮君如?！痹娧荷掀铰暋棒~”韻，韻腳為“書”和“如”。即使衣冠制度不同，拿著紙筆寫詩書。仗劍童子列于左右，大丈夫風(fēng)采入君者少矣。安田評價“君達才，詩則格調(diào)英風(fēng)，流暢高渾”。安田接待朝鮮官員，“必裝束旅服，而使次郎持刀于背后”，所以有“仗劍侍童左右列”一句。后金達秀乞四日的《謹(jǐn)次江亭韻》之答復(fù)，安田以“多端勞傷，只心神如夢也，詩興終絕”拒絕。endprint

三、《朝鮮漂流日記》中的唱和詩

唱和詩是詩歌中一種很重要的形式，在唐朝得到大力發(fā)展，在中唐達到空前繁榮。從唱和的形式來看，最普遍和簡單的形式是一首原唱一首和詩，而隨著時間不斷發(fā)展出現(xiàn)多人唱和、多詩唱和、多循環(huán)唱和三種形式。從唱和的參與人數(shù)來看，唱和詩可以分為自唱自和、二人唱和、多人唱和三種形式。本文的詩文唱和均為二人唱和。

七月二十七日，安田一行由舒川萬戶護送前往古群山?！坝幸豁n士出而筆語，是前日自舒川郡坐我船來”，此人正是宋欽載。宋欽載作《離別詩》一首：“臨溪水惜別難，岱馬島云萬里。日本人上三儀，宇宙間奇男子?！笨粗拕e離，對馬島有萬里之遠，日本來的這三人真是宇宙離的奇男子。三人指的是日高義柄、安田義方和川上親詇。安田義方即作《答朝鮮國舒川人宋欽載所贈作》以答：“永別難分海岱間，高歌云點古群山。愁情送我秋風(fēng)夕，無恙布帆懸日還?！痹娭械摹搬贰弊忠蔀椤皩Α弊种`，韓語中“岱”和“對”均寫作“?”。離開安波浦的安田無舟事之忙，所以可以立即回詩以謝。離別傷感難以分辨大海和大山，高聲歌吟古群山的點滴。愁緒送來西風(fēng)，望旅途平安歸故鄉(xiāng)。看完安田的和詩，宋欽載又次韻贈詩：“東北遠促別離，水煙實千萬里。奇偶俱有威儀，好文彩此男子?！?/p>

安田一行七月二十七日到達古群山，準(zhǔn)備移載物品，換船前往釜山。然因“此鎮(zhèn)僉使以船只不備，事姑未傳受交付”而滯留古群山。“此鎮(zhèn)僉使”是古群山僉使趙大永。二十九日午間仍未聞移舟一事，因此安田作書“我輩思歸實一日千秋”，催促趙大永移舟之事。安田作詩《己卯八月朔奉寄古群山鎮(zhèn)至趙君》：“嘗聞十宿到東萊，三夕維舟對翠堆。江上寒風(fēng)留遠客，津頭冥雨鎖層臺。飛云黃柳驚霜雁，疏竹碧瀾依水隈。自恨漂槎滯秋渚，異邦眺望日悠哉?！贝嗽姷氖茁?lián)情真意切，由聽說十宿到東萊，船停泊青山繁茂的古群山已經(jīng)三個晚上了。表達出想回國的急迫心情，也隱約表現(xiàn)了對遲遲不發(fā)船的不滿之情。頷聯(lián)寓情于景，想要借寒風(fēng)和冥雨挽留遠方的客人，同時寒風(fēng)和冥雨既是現(xiàn)實中惡劣天氣的寫照，又是一定程度上是自己內(nèi)心的真實寫照。頸聯(lián)運用云、柳、雁、竹、波濤等意象，描繪出飛雁過柳，竹影波濤的寒秋圖景。其中，霜雁的霜，疏竹的疏二字，尤為精妙，融情于景，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心與友人離別的惆悵、凄冷的心境。尾聯(lián)漂槎意為飄著的木筏，詩人恨自己浮筏擱淺秋天的沙洲，隱喻自己無法與好友同歸，一個“滯”一個“恨”字，萬般復(fù)雜情緒油然而生，只好在異邦眺望，徒添一份無可奈何，更加道出兩人深厚情意。

趙大永見詩后，表示“看至再三猶未解”，但還是次韻一首《己卯八月朔奉和薩摩國學(xué)士寄來韻》來夸贊安田的文采：“靈芝元是在蓬萊，八葉何由鄙案堆。寒雨挽留歸客帆，好風(fēng)吹掃主人臺。庸夫釰述埋塵匣，雅士詩章拔海隈。”全詩以安田的詩作為基礎(chǔ)進行回答，表現(xiàn)對安田詩作才能的欣賞、贊揚之情以及對故人歸去的思念之情。首聯(lián)兩句以靈芝和八葉二物比喻薩摩學(xué)士的文章，靈芝與八葉原為佛家圣物，本應(yīng)在圣境。詩人以此來形容友人文章的出神入化。額聯(lián)運用對仗手法，寒雨對好風(fēng)，挽留對吹掃，生動形象地表達了友人離去，詩人內(nèi)心的不舍和惋惜。頸聯(lián)亦采用對仗手法。以庸夫言論終將掩埋于塵埃與友人文章將永存于世間做對比，強化對于友人文思的夸贊。在尾聯(lián)中，詩人自謙地表示無法達到友人的高度，表達出要將友人文章高置于門楣瞻仰的意向，把自己對于友人的欣賞推向了最高點。全詩駢散結(jié)合，情感真摯。兩首詩一問一答，很好的表現(xiàn)了朝鮮人和日本人之間的深厚情意。

趙大永對“雅士詩章拔海隈”中的“拔”不甚滿意。卷六有關(guān)于二人對此字的探討。

大永曰：拔字過是多病耶？指教也。

余曰：更以一滴納于大海，可愧之甚也。但愚見漫書，幸勿咎。照、抽、驚、動、透，一句之意如此之字，可乎？不知其好否也。

大永曰：今教若此，以透字改之耶？

余曰：愚按以透字，為善也。改透字而至好耶。

大永曰：貴國人看之免笑耶。

余曰：透即徹也。詳乎此字義，則何人笑之有乎？若不知其字義，則雖笑何妨乎？

大永曰：然則以透字，改于鄙詩中。

在“驚、抽、趙、動、透”中，趙大永選了“透”字，安田也認(rèn)為“透”字更好。但是大永擔(dān)心日本人看了會不會取笑呢。安田回答懂其意者自不會笑話，不懂的人即使取笑了又有何妨。

大永曰：透字必勝于拔字乎？

余曰：拔字如貴意，猶有病也，透字極勝也。

大永曰：更請詳示，以破吾疑。

余曰：透字若置羌薄紙于絹上而見其絹之經(jīng)緯也。

大永曰：詳示以為夢覺也。又曰：然則以透字改之，似好矣。

余曰：諾。

大永曰：我詩以君髙手改潤，其幸當(dāng)?shù)萌缃鹩瘛?/p>

余曰：以貴君所書，小子所評，以透字易之。潤色在透字上也，厚意猶愧惡也。

大永曰：君之文具，何其過也。

余曰：過猶不及也。我情未足也。

大永曰：至于詩章，評論詳示為師。

余曰：不知其所辭也。

趙大永對“透”字的執(zhí)著，可以看出他對別人的看法非常的在意。這一點，從他“婦女官人”的綽號也可看出。因為他每次來安田船上所穿的衣服都不同。

趙大永與安田等人同行至水島，之后的護送之事有種子島僉使樸國良、智島萬戶吳子明負(fù)責(zé)。離別前，趙大永贈《歲在己卯，仲秋上浣，詠示薩摩國諸學(xué)士》詩一首：“鰲背相逢意趣宏，蒼溟萬里并槎行。護圍山勢含元氣，翻覆浪花頹世情。計我還州途益險，念君歸國水楢縈。未暖氍眠因送別，男兒贐物酒盈觥?！贝笥乐t虛“臨別自有感。以詩記之?？只蛞蜃瑾M之詞，溷瀆于闊達之量也”。安田立即作一首《次韻以酬之水島船上，酬朝鮮國明月主人見贈》回禮：“魚眼射波積水宏，漂來蒙澤共舟行。風(fēng)清天地登瀛趣，秋敞家國歸鶴情。別路同看云影霽，懷君為望月輝縈。佳期難再芳筵醉，分手慇勤侑兕觥?！倍自婇_頭的“鰲背”、“魚眼”，讓人想起王維《送秘書晁監(jiān)還日本國》中的“鰲身映天黑，魚眼射波紅”兩句。波濤在不停地奔涌，巨鰲和眼里紅光迸射的大魚在不停地出沒，彼此在如此危險的航行中能作伴同行，也算是患難之交了。如今你要歸國去，我回任職地，恐怕沒有再會之期。離別愁緒多，全在酒杯中。大永謝回贈“全篇皆珠主，以洗鄙吝，感謝感謝”，并表示“掛吾堂如看君面矣”。

《朝鮮漂流日記》中唱和詩不多，只有6首。其主要原因日方筆談負(fù)責(zé)人安田忙于舟事點檢，無暇其他。日方能筆談的只有日高、川上和安田三人，而日高和川上自登船起得病，將舟事全托與安田。“若從事詞章，則當(dāng)和酬于數(shù)韓人之贈詩矣。而無一和酬焉。眼前客常滿，船中席不空，唯舟事是務(wù)”，可見安田忙碌的程度。

四、結(jié)語

通過以上對《朝鮮漂流日記》中詩文酬唱的分析論述，可以看出漢詩在兩國文學(xué)中占據(jù)重要地位且兩國文人創(chuàng)作漢詩的巨大熱情。安田義方和朝鮮人員之間的詩歌酬唱，不但體現(xiàn)了他們之間的深厚情誼，更是漢文化東漸對朝鮮和日本兩國文學(xué)巨大影響的體現(xiàn)。

【參考文獻】

[1]池內(nèi)敏.薩摩藩士朝鮮漂流日記：「鎖國」の向こうの日朝交渉[M].東京：講談社，2009.

[2]楊彩霞.試論椒意象在古代文學(xué)中的象征意蘊[J].名作欣賞，2015（11）.endprint