土家族梯瑪巫祀儀式音樂(lè)表意的符號(hào)學(xué)研究

摘要：從音樂(lè)符號(hào)學(xué)的角度分析儀式音樂(lè)的能指和所指意義，是建構(gòu)儀式音歷史文化功能的有效途徑之一。梯瑪巫祀儀式活動(dòng)中營(yíng)造的神秘肅然的音響環(huán)境，象征著土家族民眾既敬畏又崇拜的自然、圖騰、祖先、以及向王天子所具有的神秘色彩。整個(gè)梯瑪儀式音樂(lè)不僅體現(xiàn)了土家族“天人合一”的倫理精神，而且還體現(xiàn)了土家族在特殊歷史時(shí)期的攜巫政一體的社會(huì)形態(tài)。因此，透過(guò)音樂(lè)符號(hào)學(xué)中的能指信息，窺探出儀式音樂(lè)意指過(guò)程中的歷史功能方面的所指涵義，會(huì)為民族的起源、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)史及民族融合等相關(guān)問(wèn)題揭開(kāi)歷史神秘的面紗做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：土家族；梯瑪；儀式音樂(lè)；音樂(lè)符號(hào)學(xué)

“夷事道，蠻事鬼，初喪，鼙鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此乃槃瓠白虎之勇也?！庇种^：“巴氏祭其祖，擊鼓為祭，白虎之后也?！盵1]（卷十）土家族地區(qū)俗信巫鬼，重儀式。“土王崇拜”及“圖騰崇拜”是土家族的民間宗教信仰，“梯瑪”是梯瑪儀式主持的土家語(yǔ)稱謂[2]。梯瑪主持的主要儀式有集體性的祭祀儀禮和家庭性的巫術(shù)儀式兩類。家祭儀式以驅(qū)鬼消災(zāi)治病、糾紛調(diào)解為主，在此儀式過(guò)程中梯瑪所演唱的歌曲被稱為“梯瑪神歌”[2]。梯瑪神歌已于2008年被列入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、梯瑪與“梯瑪神歌”

梯瑪為少數(shù)民族語(yǔ)言即土家語(yǔ)，梯是土家語(yǔ)“敬神”；瑪是土家語(yǔ)“人或人們”的意思。所以梯瑪被土家人稱為“敬神的人們”[3]。劉能樸在《梯瑪》一書(shū)中提到梯瑪一定是土家族中身份特殊之人，是具備常人所不具備的某種社會(huì)功能之人，因?yàn)樗ㄋ凹饶苊嫔癖磉_(dá)人的祈求，又能向人轉(zhuǎn)達(dá)神的旨意，既是神的代言人，又是人的代言人”。[4]張應(yīng)斌認(rèn)為，梯瑪既是土家民眾的宗教首領(lǐng)，又是土家民眾的政治首領(lǐng)。從圖騰祖神看，土王與梯瑪有深刻的血緣聯(lián)系，從外在形象上看，土王與梯瑪也極為相似。[5]

對(duì)“梯瑪神歌”的研究，其研究成果多以描述性為主，對(duì)梯瑪神歌研究的深度和廣度有必要進(jìn)一步加深和拓展，梯瑪儀式音樂(lè)作為龐大的文化符號(hào)載體至今還無(wú)人問(wèn)津。鑒于梯瑪及梯瑪神歌強(qiáng)大的社會(huì)功能，從符號(hào)學(xué)的角度研究梯瑪巫祀儀式音樂(lè)的歷史文化屬性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、音樂(lè)符號(hào)學(xué)

音樂(lè)符號(hào)學(xué)，起始于20世紀(jì)中葉，也可以稱為“音樂(lè)符號(hào)的科學(xué)”，指向整個(gè)音樂(lè)文化。[6]羅蘭·巴爾特（RolandBarthes）認(rèn)為一切非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)都以語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為基礎(chǔ)或構(gòu)架，提出所有的非語(yǔ)言符號(hào)都具有語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)性特征。[7]

在巴爾特的文化符號(hào)學(xué)理論當(dāng)中，符號(hào)學(xué)符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)一樣由能指和所指組成，只不過(guò)符號(hào)學(xué)符號(hào)的實(shí)體與語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)體不同。巴爾特指出：“能指的實(shí)體始終是物質(zhì)性的。”[8]巴爾特把能指層面稱為表達(dá)層面（plandeexpression，簡(jiǎn)稱E），所指的層面稱為內(nèi)容層面（plandecontenu，簡(jiǎn)稱C），E即能指，C即所指。意指的作用即能指與所指之間的關(guān)系（Relation，簡(jiǎn)稱R）。ERC就代表了整個(gè)意指過(guò)程。能指和所指層面都包含兩個(gè)層次：形式和實(shí)體。因此，作為音樂(lè)能指的表達(dá)層面由聲音實(shí)體（發(fā)音的音響、音質(zhì)）和發(fā)音形式（聲音、字符的構(gòu)成規(guī)則）構(gòu)成；作為音樂(lè)所指的內(nèi)容層面由內(nèi)容的實(shí)體（情感、觀念、文化等）和內(nèi)容的形式（語(yǔ)義標(biāo)記的組合形式）構(gòu)成。而其意指就是能指通過(guò)對(duì)音響現(xiàn)實(shí)的分節(jié)造成了所指意義的分節(jié)，它們結(jié)成一體的一個(gè)行為的過(guò)程（signification），而這個(gè)行為過(guò)程的結(jié)果或產(chǎn)物就是符號(hào)。

巴爾特將這樣一個(gè)意指系統(tǒng)ERC稱為“第一系統(tǒng)”，而第一系統(tǒng)又可以成為第二系統(tǒng)的表達(dá)層面或內(nèi)容層面，因此，意指系統(tǒng)具有無(wú)限衍生的能力。下圖為巴爾特的意指系統(tǒng)。

此圖中第一系統(tǒng)的ERC成為了第二系統(tǒng)的能指。第二系統(tǒng)則可以表述為：（ERC）RC。第一系統(tǒng)是巴爾特文化符號(hào)學(xué)中的“外延”或“直接意指”，第二系統(tǒng)則是“內(nèi)涵”或“含蓄意指”。“含蓄意指”的能指也稱作內(nèi)涵物（connotateur），由外延系統(tǒng)的符號(hào)（能指與所指）共同組成?！昂钜庵浮钡乃?，其意識(shí)形態(tài)是內(nèi)涵系統(tǒng)的所指的形式，而修辭學(xué)則是內(nèi)涵物的形式”。[8]（P325）

三、梯瑪神歌的符號(hào)特征及意義

從巴爾特符號(hào)學(xué)無(wú)線衍生的梯級(jí)方式即：（ERC）RC來(lái)理解梯瑪神歌的意指過(guò)程，其能指信息則由第一系統(tǒng)（ERC）的音響、音響的特殊表現(xiàn)手段及其營(yíng)造出的特殊氛圍構(gòu)成。梯瑪神歌的聲音實(shí)體由發(fā)音的音響、音質(zhì)（梯瑪所吟唱的梯瑪調(diào)以及梯瑪器樂(lè)所發(fā)出的音響）和發(fā)音形式——聲音、字符的構(gòu)成規(guī)則構(gòu)成；作為梯瑪神歌所指內(nèi)容則由其含蓄意指過(guò)程中即第二系統(tǒng)（ERC）R?C?中的C?構(gòu)成，即梯瑪神歌所體現(xiàn)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（一）梯瑪神歌的能指特征

這里探討的能指特征是指巴爾特意指過(guò)程中的第一系統(tǒng)即：ERC。梯瑪神歌的能指概念可以理解為梯瑪神歌所體現(xiàn)的特殊物質(zhì)形態(tài)——音響及音響（能指E）的特殊表現(xiàn)所營(yíng)造的特殊氛圍（所指C）。音樂(lè)的音響要素首先取決于類似于人的表情中強(qiáng)與弱、緊張與松弛、激動(dòng)與平靜的兩極變化。音響的基本要素包括力度、速度、節(jié)奏、音高、音程以及體現(xiàn)音響物質(zhì)形態(tài)內(nèi)部質(zhì)料基本特征的音色等基本要素。其中音色是一種綜合性的因素，它象證情緒變化，音色不僅能象征情緒的緊張與松弛、激動(dòng)與平靜的不同變化，而目還能象征情緒的積極、消極的變化。

1.梯瑪器樂(lè)的音響表現(xiàn)形式及其特征

梯瑪法事中的八寶銅鈴、牛角、師刀、竹卦是整個(gè)梯瑪活動(dòng)中主要的法器。八寶銅鈴的八卦圖像使得八寶銅鈴自身帶有一種神秘、古老、肅穆的色彩。八寶銅鈴一般不會(huì)在慢節(jié)奏處搖奏，只會(huì)為了配合歌唱和舞蹈，在節(jié)拍的重音處使用，且搖奏出均分的節(jié)奏。通常有重音型節(jié)奏和密集型節(jié)奏，重音型節(jié)奏在節(jié)奏感較強(qiáng)的歌腔中每拍出現(xiàn)一次，且為均分的四分音符；而在密集型節(jié)奏中，搖奏八寶銅鈴的速度快且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，搖奏出的音符是均分的十六分音符。梯瑪上天入地都需要靠銅鈴來(lái)通神。銅鈴特殊的圖像及音響效果使得儀式的氣氛神秘肅然，甚至是梯瑪“附身”的重要工具。endprint

牛角即水牛角，是一種古老的吹奏樂(lè)器，可奏五聲音階，形似月牙。牛角音，其音為“吾哩”，音色深沉、渾厚，營(yíng)造出一種古老、凝重的法事氛圍。

梯瑪器樂(lè)音響本身營(yíng)造出了特殊的儀式氛圍，構(gòu)成了梯瑪與祖先和神靈溝通的文化符號(hào)。

2.梯瑪調(diào)的音響表現(xiàn)及其特征

梯瑪調(diào)是以土家族聚集地區(qū)的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)為基礎(chǔ)而即興演唱的半說(shuō)半唱或近似朗誦調(diào)式的歌曲，它主要以sol、do、la、re四個(gè)音為主，節(jié)拍有四二拍、四三拍或者散拍子，調(diào)式以羽調(diào)式為主。采用本嗓演唱的方式，其唱腔以高腔平腔結(jié)合為主。平腔舒緩感情深沉；高腔高昂、感情激越。土家語(yǔ)作為梯瑪調(diào)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的基礎(chǔ)，因此梯瑪在演唱時(shí)不會(huì)刻意追求絕對(duì)的音高位置，同時(shí)也形成了同度重復(fù)音的晃音和搖音，這讓梯瑪歌保持一種既神秘又莊嚴(yán)肅穆的宗教色彩，同時(shí)也保留了梯瑪歌的原生態(tài)色彩。[9]）

梯瑪在作為人的代言人吟唱梯瑪調(diào)時(shí)，其曲調(diào)時(shí)而急切高昂，時(shí)而哀怨悲傷。這也鮮明地體現(xiàn)了土家民眾集堅(jiān)強(qiáng)與懦弱于一體的人性特點(diǎn)。一方面不得不與自然搏斗得以在荒蠻的環(huán)境中生存下來(lái)的過(guò)程中，其氣勢(shì)高昂磅礴，其形象頂天立地；另一方面在自然災(zāi)難面前土家民眾感到切確的彷徨無(wú)助，只好乞求神靈保護(hù)，其氣勢(shì)萎靡不振，其形象俯首貼耳。

梯瑪代表神靈傳達(dá)神靈的旨意時(shí)，“神靈”附身于梯瑪，梯瑪此時(shí)吟唱的梯瑪調(diào)，時(shí)而舒緩柔和時(shí)而獷悍粗野。

（二）梯瑪神歌的所指特征

這里探討的梯瑪神歌的所指是巴爾特意指過(guò)程中第二系統(tǒng)（（ERC）RC即“含蓄意指”里的RC所代表的內(nèi)涵物。“含蓄意指”過(guò)程中的內(nèi)容層面即第二系統(tǒng)中所指層面則是此過(guò)程體現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)，而“含蓄意指”過(guò)程中表達(dá)層面即第二系統(tǒng)中的能指層面則為修辭學(xué)。此處表達(dá)層面的修辭學(xué)則經(jīng)常使用象征手法。由此，梯瑪神歌在第二系統(tǒng)即“含蓄意指”過(guò)程中的所指可以理解為梯瑪神歌通過(guò)其音響及音響的表現(xiàn)形式所體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而梯瑪儀式活動(dòng)中營(yíng)造的神秘氛圍所代表的象征信息則成為此“含蓄意指”過(guò)程中的能指層面。

1.梯瑪神歌——土家族“天人合一”的倫理精神的體現(xiàn)

“天人合一”這一學(xué)說(shuō)是指人與自然保持和諧統(tǒng)一也就是承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價(jià)值。土家族的“圖騰崇拜”即白虎崇拜。

一方面，土家族是多神崇拜的民族，他們相信萬(wàn)物有靈、將許多自然現(xiàn)象神靈化，認(rèn)為自然和人一樣有“靈”，因而在日常生活中土家民眾對(duì)自然既心存感激又滿懷敬畏，土家民眾篤信天人合一、人與自然和諧相處，對(duì)自然的恩賜種滿了感激，但在自然災(zāi)難面前又心存敬畏，這也使得他們善待自然，保護(hù)自然；另一方面，土家族“天人合一”的倫理精神又反映在土家族豁達(dá)的生死觀上，他們信奉“靈魂不死，生死無(wú)界”的生死觀。因此在土家民眾的觀念里，生與死只是一種生存方式的轉(zhuǎn)換而已。生與死都是一種永恒的存在，其永恒性就在于靈魂不死，生死無(wú)界，死者可以投胎來(lái)轉(zhuǎn)換為生。這種生死觀念在其梯瑪神歌的喪葬調(diào)中表現(xiàn)得十分突出：“新亡進(jìn)房舉目望，看見(jiàn)帳子看見(jiàn)床……床帳是他親手創(chuàng)，留給子孫萬(wàn)年長(zhǎng)……”

土家族“天人合一”的倫理精神滲透著土家族人腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

2.梯瑪神歌——攜巫政于一體的政治文化格局的體現(xiàn)

土家族生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，其生存環(huán)境惡劣，交通極其不便，一直以來(lái)疏于朝廷的管理。據(jù)歷史記載，公元910年建立的長(zhǎng)達(dá)877年的土司制度，經(jīng)歷了梁、唐、晉漢、周和宋、元、明、清王朝。這些土司們勵(lì)精圖治，為夷水、酉水流域形成了良好的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境做出巨大貢獻(xiàn)，因此這些土司得到土家人的尊敬，被當(dāng)?shù)厝诵欧顬樯耢`加以崇拜。

在土家族歷史上，曾經(jīng)最大的梯瑪是土家氏族或部落里的王（戰(zhàn)時(shí)他還是軍隊(duì)里的統(tǒng)帥）。因此，梯瑪身具雙重身份（既是土王又是梯瑪），這在土家族歷史上形成了巫政同體，巫政不分的原始文化格局。[4]巫政一體化的文化格局不僅加強(qiáng)了土司即梯瑪對(duì)本民族的管理，同時(shí)也促進(jìn)了土司王朝下經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)符號(hào)學(xué)是以音響為物質(zhì)基礎(chǔ)而把音響及音響的表現(xiàn)形式指向整個(gè)音樂(lè)文化的科學(xué)。梯瑪儀式過(guò)程中梯瑪調(diào)及梯瑪器樂(lè)營(yíng)造出的音響環(huán)境充滿了神秘、莊嚴(yán)、肅穆的宗教氛圍，象征著土家族人所崇拜的圖騰、祖先、自然及土王向王所具有的神秘色彩，代表了土家人對(duì)圖騰、祖先、自然及土王向王的頂禮膜拜，這也為“人神一體”的梯瑪進(jìn)行在人與神之間進(jìn)行交流搭起了橋梁。通過(guò)對(duì)梯瑪調(diào)及梯瑪器樂(lè)所營(yíng)造的整個(gè)音響環(huán)境的簡(jiǎn)要分析，發(fā)現(xiàn)它不僅體現(xiàn)了土家民眾“天人合一”的倫理精神，而且還在土家族生活的歷史進(jìn)程中承擔(dān)起重要的巫政一體的社會(huì)管理功能和教化功能。因此，透過(guò)音樂(lè)符號(hào)學(xué)中的能指信息——梯瑪儀式過(guò)程中梯瑪調(diào)及梯瑪器樂(lè)所產(chǎn)生的音響并由此營(yíng)造出的特殊儀式氛圍，窺探出梯瑪神歌意指過(guò)程中的歷史功能方面的所指意義，會(huì)為土家族的起源、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)史及民族融合等相關(guān)問(wèn)題揭開(kāi)歷史神秘的面紗做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]攀綽.蠻書(shū)[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版，2008.

[2]雷翔，劉倫文，譚志滿.梯瑪?shù)氖澜纭良易迕耖g宗教活態(tài)儀式“玩菩薩”實(shí)錄[M].北京：民族出版社，2006.

[3]鐵木爾·達(dá)瓦買提.中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典（中南·東南卷）[C].田聯(lián)招.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)[M].北京：民族出版杜，1999.

[4]劉能樸.梯瑪[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

[5][芬蘭]佩基萊.音樂(lè)符號(hào)學(xué)文集[M].陸正蘭譯.四川：四川教育出版社，2012.

[6]肖偉勝.巴爾特的文化符號(hào)學(xué)與“文化主義范式”的確立[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（01）.

[7]羅蘭·巴爾特.符號(hào)學(xué)原理[C].趙毅衡.符號(hào)學(xué)文學(xué)論文集[M].天津：百花文藝出版社，2004.

[8]王次昭.音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和功能（上）[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（01）：21-24.

[9]吳建偉.論儺文化的意識(shí)轉(zhuǎn)換[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：李梅花，吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，主要從事民歌研究與翻譯。endprint