谷崎潤一郎作品中的女性崇拜及原因探析

摘要：日本唯美主義代表作家谷崎潤一郎是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上重要作家之一。盡管在各時(shí)期他的作品風(fēng)格不盡相同，但大多數(shù)作品都圍繞女性來寫，塑造了眾多耐人尋味的女性形象。母性憧憬和女性崇拜是其創(chuàng)作主要主題。本文對(duì)谷崎潤一郎作品中女性崇拜主題及原因進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：谷崎潤一郎；女性崇拜；原因

谷崎潤一郎，日本唯美派文學(xué)大師，畢生把對(duì)美的追求看成是藝術(shù)的最高價(jià)值，他的作品特色鮮明，獨(dú)樹一幟，成為日本近現(xiàn)代文學(xué)史上重要作家之一。谷崎早期被稱為“惡魔主義”，后回歸日本古典，盡管各時(shí)期作品風(fēng)格不盡相同，但大部分作品都圍繞女性寫作，塑造了眾多生動(dòng)形象、耐人尋味的女性人物?？v觀谷崎一生，他的創(chuàng)作主題主要圍繞母性憧憬和女性崇拜。本文力圖對(duì)谷崎潤一郎作品中女性崇拜主題及原因進(jìn)行探析。

一、谷崎潤一郎作品中的女性崇拜

谷崎的文學(xué)創(chuàng)作橫跨明治、大正和昭和三個(gè)時(shí)期，不管是追求從施虐與受虐中體會(huì)快感的早期作品，還是回歸日本古典與傳統(tǒng)中后期作品，谷崎小說中的男性對(duì)于女性有著宗教般的崇拜心理，終生臣服于一種理想化的女性美。

（一）對(duì)女性官能美的禮贊和崇拜

谷崎潤一郎始終堅(jiān)持藝術(shù)至上，一生不遺余力地追求美，尤其是將女性美作為獨(dú)立的生命依托，不斷展現(xiàn)其崇高的價(jià)值。他認(rèn)為女性是至高無上的美的化身，而且這種美只有通過強(qiáng)烈的官能享受才能體現(xiàn)出來。因此，不管是《刺青》《麒麟》還是《癡人之愛》，小說中的女性大多是邪惡與妖艷的結(jié)合體，美的攝人魂魄，美的殘酷，作品始終貫穿著女性崇拜的主題。

《刺青》作為早期代表作品，淋漓盡致地向我們展示了谷崎心中理想女性的肉體之美。青年畫工清吉最大的夢(mèng)想就是能找到一個(gè)擁有光澤肌膚的美麗姑娘為之刺青，后偶然遇到一位比較中意的姑娘，清吉傾盡自己的文身功力，在姑娘的背上文上了一只大蜘蛛。通過刺青，清吉與姑娘的地位發(fā)生了變化，作為藝術(shù)品的姑娘擁有了可以征服男性的美麗身體，成了勝利女神，紋身師的清吉也開始臣服于自己理想中的女性?！栋V人之愛》中主人公河合讓治被一個(gè)混血女子娜奧密的肉體魅力所征服，即使娜奧密奢侈，講究享受，還毫不掩飾地和各種男人交往，也為她的官能美所傾倒，無法離開她，甘愿犧牲尊嚴(yán)，自甘受虐，對(duì)娜奧密奉獻(xiàn)上一份癡人之愛。

谷崎通過對(duì)女性肉體美的細(xì)致描寫和妖艷毒婦形象的塑造，勾勒了一幅幅女性崇拜的圖畫，極力贊頌女性的官能美。這體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美意識(shí)，在谷崎潤一郎的文學(xué)世界里，美是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，一切皆以美為強(qiáng)者，這種美至高無上，具有絕對(duì)的魔力，為了獲得美，男性甘心忍受一切痛苦和屈辱，體現(xiàn)了其追逐官能愉悅的“惡魔主義”風(fēng)格。

（二）對(duì)女性的精神崇拜

谷崎潤一郎作品中除了給人留下深刻印象的女性外，還塑造了對(duì)女性在精神上進(jìn)行宗教般跪拜、比起肉體受虐更陶醉于精神受虐的男性形象。

《春琴抄》是谷崎回歸古典后的又一杰作，作品依然貫穿著施虐與受虐的畸形愛戀。春琴是一位擅長音律、生性聰敏的古典美女，眼睛失明之后性格變得孤傲乖戾，對(duì)弟子要求極其嚴(yán)格，對(duì)待下人兼情人的佐助更是辱罵斥責(zé)，但佐助不以為苦，反倒覺得是種恩寵。佐助對(duì)春琴的用心服侍和絕對(duì)服從并非完全由于春琴肉體的執(zhí)念，還受到春琴精神力量的吸引?？梢哉f，春琴的美貌、高傲的性格與佐助內(nèi)心永恒的理想女性相吻合，在佐助心中春琴是神明般存在，他對(duì)春琴是仰視的、跪拜的，恪守著與春琴間的身份差別，通過絕對(duì)服從將春琴的容貌美與精神美推崇到宗教般高度進(jìn)行跪拜。

為深切體會(huì)春琴的世界，佐助學(xué)習(xí)三弦琴，并躲在黑暗的壁櫥練習(xí)，甚至在春琴被毀容后，依然對(duì)她忠貞不二。為了在自己的腦海中永駐她的美艷容姿，并能與她生活在一起，做了讓世人震撼的舉動(dòng)，竟然用針刺瞎了自己的雙眼，一同感受黑暗世界的幸福，將感官體驗(yàn)和精神體驗(yàn)擴(kuò)大到最大化，并完成了比感官享受更高層次的心靈審美過程。佐助閉上了現(xiàn)實(shí)之眼，但他的心靈之眼卻永遠(yuǎn)睜開，達(dá)到與理想的女性結(jié)為一體的完美境界。

二、女性崇拜主題產(chǎn)生的原因

（一）戀母情結(jié)

谷崎潤一郎的母親是位容貌端莊的美人，受過一定程度的教育，氣質(zhì)高貴，無論學(xué)識(shí)還是教養(yǎng)都深深影響了谷崎，從孩提時(shí)谷崎就對(duì)母親十分依戀和憧憬。大正6年，母親患“丹毒”引發(fā)心臟病去世。患病期間，母親口鼻浮腫，面容發(fā)生嚴(yán)重變化，對(duì)此谷崎選擇了逃避。他曾坦言，自己腦海中的母親不是臨終時(shí)的母親，而是他七八歲時(shí)圣潔高貴典雅的形象。由于谷崎并未見到母親最后一面，后來他對(duì)母親生病期間沒去探視陪伴深感悔恨，寫了一系列母親形象的作品，流露出對(duì)母親深深的愛和依戀，如《異端者的悲哀》和《戀母記》等。

對(duì)母親的戀慕之情幾乎伴隨了谷崎一生，并對(duì)其日后的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。谷崎將這種戀慕之情進(jìn)一步擴(kuò)大到對(duì)于女性美的癡迷與膜拜，他以母親形象為模板，在諸多作品中塑造各色各樣的女性，不論是溫柔親切、善良美麗、具有慈母般胸懷的女子，還是有著艷麗非凡的外表和邪惡淫蕩內(nèi)心的女子，都難逃美的定義并作為表現(xiàn)的絕對(duì)中心，作品中大多數(shù)男主人公對(duì)女性有著強(qiáng)烈的崇拜，心甘情愿受他們折磨，使得女性崇拜思想成為貫穿谷崎文學(xué)的不變主題。

谷崎曾坦言：“如果沒有我所崇拜的女性，那么我就不會(huì)成就理想的創(chuàng)作”①。母親的早逝和對(duì)母親的強(qiáng)烈思念造就了谷崎的戀母情結(jié)和對(duì)永恒美女性的膜拜，這也是谷崎式美意識(shí)的來源。

（二）曲折豐富的感情經(jīng)歷

盡管谷崎潤一郎在藝術(shù)上創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)華美的女性角色，但在現(xiàn)實(shí)中愛情之路并不順利，他的文學(xué)創(chuàng)作與三段婚姻有著千絲萬縷的聯(lián)系。

谷崎生于東京，自幼文才出眾，骨子里帶有江戶時(shí)代傳下來的審美感覺。他迷上過一個(gè)藝妓，可那個(gè)女子已有戀愛對(duì)象，就把自己的二妹介紹給了谷崎，這就是谷崎的第一任妻子——石川千代。但賢妻良母型的千代不是谷崎喜歡的類型，他總在憧憬、夢(mèng)見遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的女性，和千代正式離婚后，谷崎娶了比自己小二十一歲的第二任妻子——文藝春秋社的記者古川丁未子，這讓他短暫地實(shí)現(xiàn)了實(shí)際生活與藝術(shù)、精神與肉體的完全一致，不過幸福十分短暫，同居不到兩年又分居。不斷失敗的婚姻使他感到痛苦，但另一方面更激發(fā)了他對(duì)美好愛情和完美女性向往和憧憬。這種向往之情在他的作品中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，他欣賞女性，順從女性，討他們歡心，崇拜著他們。endprint

于是，婚姻成了他更好深化自己藝術(shù)的一種手段，通過不斷追求新女子來激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的靈感。與丁未子感情不諧之際，谷崎開始追求根津松子并結(jié)婚，相親相愛度過晚年，可以說松子成就了創(chuàng)作成熟期的谷崎。谷崎也承認(rèn)女性崇拜者的做法就是通過再娶與再離來不斷創(chuàng)造新的女性美，他的大部分生活包括婚姻感情都是為藝術(shù)而努力的。

（三）日本神道教中的女性崇拜

神道作為日本固有的宗教，對(duì)日本思想、文化、生活等各方面的影響是很大的。在日本神道的原始神話中，女性神不僅頻繁出現(xiàn)，而且多占據(jù)主要位置，如日本神道教中的最高神——天照大神，被奉為日本天皇的始祖，也是位女性太陽神，而在世界多數(shù)國家中太陽神都是男性神。這種性別差異反映了母系氏族社會(huì)女性地位比較高，由于女性在生產(chǎn)和神道教祭祀中起重要作用，作為豐衣足食人丁興旺的象征，有一種令男性畏懼的力量，是受男性頂禮膜拜的，成為男性崇拜的對(duì)象。

進(jìn)入彌生時(shí)代，女性以其生理的神秘性而被賦予了與鬼神相溝通的神奇能力，獲得極大權(quán)威，受到全社會(huì)尊重，女性不僅僅作為被敬畏的偶像，在政治活動(dòng)中大放光彩。到了平安時(shí)代，女權(quán)雖然失落，但女性崇拜依舊，女性在精神文化方面表現(xiàn)出更強(qiáng)的影響力。從平安末期到室町時(shí)代，日本學(xué)者為了對(duì)抗佛教，積極吸收佛教教義、教理來充實(shí)保護(hù)本土固有宗教——神道教，母性崇拜思想便在這一時(shí)期發(fā)展起來。到了江戶時(shí)代，在儒教思想影響下，雖然女性地位不斷下降，但以神道為信仰的千百年歷史傳承中，女性地位整體上保持較高水平。

神道既是日本文化的淵源，也沉淀著日本人的內(nèi)心情感特征、思維方式特征和倫理道德訴求。對(duì)女性形象的偏愛及女性崇拜保留在了日本文化結(jié)構(gòu)中，影響了包括谷崎在內(nèi)的一代代日本人，谷崎的女性崇拜情結(jié)可以追溯到日本神道教中的女性崇拜意識(shí)，尤其是對(duì)天照大神的崇拜，影評(píng)家佐藤忠男也認(rèn)為，“這位太陽女神自古以來就以一種女性崇拜的形式影響了日本人的思想”②。

除上述因素外，谷崎的祖父是位虔誠的基督教徒，經(jīng)常跪拜在圣母瑪利亞畫像前的情形在無形之中也對(duì)谷崎的女性崇拜思想起到了潛移默化的作用。

三、結(jié)語

谷崎潤一郎是日本唯美主義文學(xué)的集大成者，他的作品始終貫穿對(duì)美的追求，眾多作品中描寫了各種不同的女性形象，形成獨(dú)具特色的女性崇拜思想。本文主要對(duì)谷崎潤一郎作品中的女性崇拜及女性崇拜思想產(chǎn)生原因進(jìn)行了分析，今后將進(jìn)一步深化對(duì)谷崎文學(xué)作品的研究。

【注釋】

①高鵬飛，平山崇.日本文學(xué)史[M].江蘇：蘇州大學(xué)出版社，2011.

②伊恩·布魯瑪，張曉凌譯.日本文化中的性角色[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989.

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃海燕.女神崇拜之下的女性形象塑造——谷崎潤一郎作品的主題探析[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào)，2015（01）.

[2]梁琛婧.谷崎潤一郎的人生經(jīng)歷與女性崇拜思想[J].文學(xué)教育，2014（07）.

[3]黃丹.從《春琴抄》中看谷崎潤一郎對(duì)女性的崇拜[J].文史，2011（04）.

[4]譚晶華選編.日本近代文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社，2003.

[5]譚晶華.日本近代文學(xué)名作鑒賞[M].上海：上海外語教育出版社，2003.

作者簡介：張曉恒，女，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院講師。研究方向：日本文學(xué)。endprint