馬幫“走”出的古道名村
——東蓮花

■ 顧建豪 卯瓊 蔡靜華

馬幫“走”出的古道名村
——東蓮花

■ 顧建豪 卯瓊 蔡靜華

巍山位于云南省西部，地處哀牢山與無量山的北端，與漾濞江支流西洱河和大理蒼山相隔。巍山,自西漢設(shè)置邪龍縣以來,存留著一大批文物遺跡，至今已有六百多年歷史的巍山古城仍保持著明清時(shí)期的棋盤式格局和風(fēng)貌，古城有二十二條街衢劃出的棋盤，有十二條里巷織成的經(jīng)緯，更有七條溪水穿城而過，形成“三橫四直”的布局，又有“圍棋盤”，“一江抱孤城”的景觀特點(diǎn)。今天，全長(zhǎng)2200米的南詔古街是國務(wù)院公布的第三批“中國歷史文化名城”。

歷史上因該村水豐草茂廣種蓮藕而得名“東蓮花”

大理三月街上的騾馬交易仍然興盛不衰

歲月留痕

大理國自古就有產(chǎn)良馬的美名，自唐宋以來就作為“貢馬”，直至清代。明朝范成大《桂海虞衡志》中記載：“大理馬為西南蕃之最?！彼胃咦谝卜Q贊大理馬“馬之良者，不必西北”，南宋王朝的戰(zhàn)馬多來自大理。據(jù)《宋史》記載：“自杞諸蕃本自無馬，蓋轉(zhuǎn)市之南詔。南詔大理國也?！罄磉B西戎，故多馬，雖互市于廣南，其實(shí)猶西馬也?！币坏┥鐣?huì)對(duì)馬匹需求的增長(zhǎng)，就使得大理良馬從一般的貢品迅速發(fā)展成為大宗商品，有力地推動(dòng)了大理的商業(yè)。南宋紹興六年（1136年）時(shí)，文獻(xiàn)記載說大理國有1000多匹馬和隨行的6000余人進(jìn)入交易市場(chǎng)。除去養(yǎng)馬的人員外，人們大多背負(fù)著家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，到市場(chǎng)中交換他們所需的內(nèi)地物品。真正是“蠻馬之來，他貨亦至”，交換頻繁，最突出的莫過于大理馬的貿(mào)易。這種貿(mào)易規(guī)模之大以及伴隨這種貿(mào)易卷入的商品種類之多，卷入交換的各民族人民之眾，成為推動(dòng)雙方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要紐帶。大理境內(nèi)出現(xiàn)了眾多驛站、馬店、集市應(yīng)運(yùn)而生。大理、鶴慶等地就有當(dāng)時(shí)大理境內(nèi)最主要的茶馬貿(mào)易集市，騾馬交易十分活躍。大理馬也就成了“茶馬古道”上的主角，它們矮小精悍，吃苦耐勞，善走山路，易于調(diào)教，是馬幫首選的優(yōu)良馬種。

當(dāng)下，每年盛況空前的大理三月街上，騾馬交易仍然興盛不衰。

歷史上，“茶馬古道”上的大理、鶴慶、蒙化（今巍山）等，把緬甸、東南亞、南亞等熱帶地區(qū)稱為“夷方”，把到這些地方謀生叫作“走夷方”。為了生活，這些地區(qū)的男子成年后便要外出闖蕩，成就一番事業(yè)。翻生、發(fā)財(cái)、成家立業(yè)、衣錦還鄉(xiāng)，全靠一個(gè)“走”字。世世代代的巍山回族對(duì)“走”同樣也充滿了期待，正是在這種期待的驅(qū)使下，“走”成了他們的一種生存方式。

滇緬公路尚未修筑以前，整個(gè)滇西沒有汽車，更沒有鐵路運(yùn)營(yíng)，如果不了解云南的馬幫文化，人們更很難理解回族馬幫走夷方的艱辛與磨難。滇藏線、滇西線經(jīng)過巍山而輻射四方。回族馬幫主要走西線和南線。西線：從緬甸馱運(yùn)洋沙、布匹、洋油（美孚行水火油）及日用雜貨到大理、蒙化（今巍山），把山貨、藥材、茶葉、石磺馱到緬甸；南線：從大理的喬后一帶馱鹽或運(yùn)大理一帶的土特產(chǎn)到南部邊境的思茅、普洱、鳳慶等地，又從這些地方馱出茶葉或土特產(chǎn)品到大理一帶。遠(yuǎn)古的人們，靠馬幫與外界溝通，它不僅是人類早期重要的交通線，而且還是一條多彩的文化走廊。盛時(shí)的蒙化（今巍山），是滇中茶馬古道上最繁忙的陸上碼頭和商品集散地之一。

至今巍然屹立的永濟(jì)橋，它曾是茶馬古道的必經(jīng)之地

我們穿過位于巍山永建鎮(zhèn)巡檢河上始建于明萬歷元年（1573年）的永濟(jì)橋，據(jù)說此橋曾是巍山回族馬幫在茶馬古道運(yùn)輸上的第一橋。繼續(xù)沿古道前行，一片水豐草茂的蓮藕池塘映入眼簾，歷史上該村因水豐草茂廣種蓮藕而得名“東蓮花”。在東蓮花巍山回族文化展覽室里，講解員介紹說，東蓮花曾是茶馬古道上的一個(gè)驛站，在清代和民國時(shí)期，巍山回族馬幫在“茶馬古道”上赫赫有名，名揚(yáng)大西南乃至東南亞許多國家和地區(qū)。據(jù)記載，20世紀(jì)40年代，巍山規(guī)模較大的回族馬幫有100多幫。騾馬5000余匹，東蓮花全村50余戶養(yǎng)馬，有騾馬350余匹，7支大馬幫，鍋頭10余人，趕馬人100余人，是具有代表性的一只馬幫。

東蓮花至今流傳著“鞍心不支鍋，難于走夷方”的說法，便是回族馬幫生活的真實(shí)寫照?；刈羼R幫開的都是清真伙食，馬幫入村住店，都要親自動(dòng)手做自已的清真菜飯。在馬幫里，他們配備了阿訇，以便在行進(jìn)中帶領(lǐng)大家做禮拜，給途中去世的趕馬人舉行葬禮?；刈羼R幫配備伙夫，專司一日三餐；留出專門馱運(yùn)鍋盞、實(shí)物的騾馬，備足糧食、干菜和油鹽。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的回族趕馬人如果途中病故或遇害，就由阿訇帶領(lǐng)舉行葬禮，就地安埋。

馬如驥后人收藏的茶馬道上趕馬人的用具

馬幫通常在領(lǐng)頭騾子的鞍心架梁插一面錦旗，上面繡個(gè)“馬”字。馬幫一過，頭騾脖子上掛著的銅鈴便“哄咚、哄咚……”響著過去。馬幫一般十到三十為一幫，多的從四五十匹到上百匹不等。清未、民初規(guī)模較大的馬幫還運(yùn)銀元和鴉片煙等。他們中有的與地方勢(shì)力和官僚都有聯(lián)系，武裝護(hù)送的實(shí)力較強(qiáng)，可順力通過當(dāng)時(shí)各種關(guān)卡，到達(dá)泰國、老撾等地兼搞邊境貿(mào)易。回族趕馬人一直走到緬甸的臘戊、瓦城（今曼德勒）和泰國北部清邁等地，這些地方至今仍居住著許多當(dāng)時(shí)趕馬人落籍的回族人。我們?cè)隈R家收藏的馬幫文化藏品中，看到還有铓、鑼樂器。我們問這與馬幫有何原由? 馬嘉勝說，铓和鑼是馬幫運(yùn)輸?shù)谋貍渲?，它既是馬幫行進(jìn)中的一種特殊“信號(hào)發(fā)生器”，也是趕馬人常用的一種樂器。敲铓鑼自有規(guī)矩，趕馬行家可根據(jù)铓鑼聲音大小、節(jié)奏快慢分辨出是哪個(gè)地方、哪一家的馬幫，知道铓鑼傳遞的是遇險(xiǎn)、讓路、還是求救信號(hào)。

只要大山不消失，那適應(yīng)山區(qū)的馬幫運(yùn)輸也就不會(huì)消失。趕馬人一年四季，穿行于深山峽谷，既有艱辛與磨難，也有旁人領(lǐng)略不到的風(fēng)光趣事。他們常常頂星踏月，因而能看到晨曦展露的第一縷微笑，領(lǐng)略“夕陽西下，斷腸人在天涯”的蒼涼。馬鈴清脆，蹄聲悅耳，趕馬人—聲吆喝，便吼來了滿山的花紅柳綠。馬鈴聲中，山寨沸騰，人歡馬鳴，給山里人捎來了生活中不可缺少的必需品，也捎來了山外文明進(jìn)步的春風(fēng)?！吧介g鈴響馬幫來”的情景隨時(shí)都能看到，在綿亙險(xiǎn)峻的大山中，在茂密的森林與徒峭的峽谷中，時(shí)時(shí)回想著馬幫悠悠悅耳的鈴聲?！拔飺Q星移幾度秋”馬啼聲碎，不倦地馱走，將貧困馱走向豐厚，將愚昧馱走向文明，將夢(mèng)想馱走向光輝燦爛的明天，為巍山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。

適應(yīng)山區(qū)的馬幫運(yùn)輸仍沒有消失

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日寇占領(lǐng)緬甸，切斷滇緬交通，云南各民族馬幫從加爾各答運(yùn)來大批援華物資，只能越過喜馬拉雅山從拉薩經(jīng)印、藏、滇，運(yùn)往各地。東蓮花七支大馬幫為首的蒙化回族馬幫，積極參加到抗擊日寇、運(yùn)送物資的行列中。顧彼得是一位受國際援華組織派遣到中國云南的俄國人，他在《被遺亡的王國》一書中寫到：“據(jù)估計(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間所有進(jìn)入中國的路線被阻時(shí)，這場(chǎng)“馬幫運(yùn)輸”曾使用了八千匹騾馬和兩萬頭牦牛?！?/p>

近年來，茶馬古道探險(xiǎn)、茶馬古道考察、茶馬古道獵奇等活動(dòng)層出不窮，許多學(xué)者專家不畏艱難險(xiǎn)阻的徒涉為人類留下了許多神游歸來的著作和攝影照片。

朝真大殿

清真寺作禮拜的東蓮花回族村民

東蓮花回民人家的禮拜堂

古道名村

紅河是一條國際河流，它的源頭竟然在巍山，東蓮花便位于巍山縣北部“紅河源頭第一鎮(zhèn)”的永建鎮(zhèn)?；刈迨俏∩搅鶄€(gè)世居民族之一，共有20個(gè)村子。東蓮花涵納了清末至民國時(shí)期的歷史風(fēng)貌，形成了深邃、典雅的美學(xué)系統(tǒng)，使其成為一個(gè)極富清末至民國色彩的去處。任何一座鎮(zhèn)子，都是以大街小巷為分割的，東蓮花也不例外?！肮诺烂濉钡男∠铮苊茉言?，望上去是那般幽幽的深。一條條巷道，就像是一棵棵大樹的根群，直伸入村寨的深處。東蓮花2007年1月被云南省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名村,2008年被國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局命名為中國歷史文化名村，是目前我國唯一的一個(gè)獲得此殊榮的純回族自然村。村內(nèi)保存有以清真寺為主體，馬如驥、馬如清、馬如騏等大院為典型代表的清末民國古建筑風(fēng)貌。

民國古建筑風(fēng)貌的馬如驥大院

馬如驥大院的壁照、古井

“凡立宮室、宗廟為先?！鼻逭嫠露Y拜堂便建蓋在東蓮花村的中心位置，它是信教群眾舉行宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，這座可容納上千人同時(shí)禮拜的清真寺禮拜堂，便成為東蓮花村的靈魂。該寺始建于清初，擴(kuò)建于1921年，民國及1987年重修并擴(kuò)建，形成今日之規(guī)模。整個(gè)清真寺占地8.8畝?，F(xiàn)存的朝真殿為九轉(zhuǎn)十一型結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了中國殿宇與伊斯蘭傳統(tǒng)文化融為一體的古樸典雅建筑風(fēng)格，中軸線上依次為大門、宣禮樓、朝真大殿，兩邊為管理用房。宣禮樓為四重檐歇山頂建筑，檐下飾五踩如意斗拱，翼角飛翅，巍峨秀麗。朝真大殿為重檐歇山頂建筑，面闊十一間，前設(shè)廊道和月臺(tái)，后設(shè)窯殿，檐下飾五踩如意斗拱，內(nèi)墻均書有經(jīng)文，寶頂為星月圖案，古樸雄偉，氣勢(shì)非凡。宣禮樓高為四層十四米，它是伊斯蘭標(biāo)志性建筑。

屹立在東蓮花中心位置的宣禮樓

馬如騏老宅里的一壁照兩院正面壁照

說到欣賞古鎮(zhèn)，一定說到老房子?？梢哉f，巍山古城之所以具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，老房子的存在起到了至關(guān)重要的作用。巍山回族有圍寺而居的習(xí)慣，鱗次櫛比的老房子，既是東蓮花的點(diǎn)睛之筆，也是“和諧回村”的獨(dú)特符號(hào)。若說古道名村的老房子，還得要說首屈一指的馬如驥老宅。老宅建于民國三十四年（公元1934年），大院門頂建成三角形的門冠，整道門用石頭馕嵌而成。多層磚碉和架花，花空，磚雕精致，兩面站柱被詩畫點(diǎn)綴，對(duì)著大門的墻上馕著“世守清真”四個(gè)大字，最具特色的“一碉兩院三門四閣五堂六天井。”采用了“六合同春”的布局。老宅照壁高大，角烽火雄壯，照壁上畫有鳥語花的畫案，壁前有花臺(tái)、水井。整個(gè)房院布局外觀法式，內(nèi)里江南風(fēng)格，看上去莊重威嚴(yán)，典雅精致。門窗、長(zhǎng)廊、梁坊、木柱等，飾物雕刻十分精湛，彰顯出中國傳統(tǒng)文化一貫的賞美追求，價(jià)值取向和鮮明的民族特色。呈“一碉兩院三門四閣五堂六天井”的古建布局，是東蓮花保存最完好、規(guī)模最大、最具代表性的民國建筑院落之一。

馬如騏大院建于民國三十四年（1945年）。大門建筑最具特色，平頂方形。用石頭鑲嵌而成，磚雕架花，雕刻精美，拱圓形門上盤龍給人一種威嚴(yán)之感。大門一道上下兩院，走進(jìn)宅院，兩院相連，照壁共用，形成獨(dú)特的“一壁照兩院”布局。照壁上田園風(fēng)景，書法等雕刻秀麗。下院東南角建有三層一碉樓系馬廄，讓整個(gè)大院渾然一體，莊重典雅。

馬如騏老宅里的一壁照兩院正面壁照

馬如清大院建于民國三十四年（1945年），碉樓下面建了總大門，大門高大氣涯，門頂是建有高錐的角樓，用磚砌成的半圓形拱門，全部用青磚砌成花空。磚雕之間留有射擊孔。三角形的門頂兩邊用花崗石雕刻，架空的花邊和四朵含苞欲放的蓮花。大門和角樓相依相連，雕刻細(xì)致，精美玲瓏可愛。進(jìn)了大門是西院“四合五天井”。而往東走，東院是“三坊一壁照”。而東西院中間的這院尤為精美，碉樓背靠北面向南，角樓和連接的房子，雕梁畫棟、琳瑯滿目。

回族馬幫后人出售的地道清真食品馬鍋頭雞

馬如清大院碉樓下面用磚砌成的半圓形拱門

東蓮花人十分慶幸，慶幸自己的先民為后人選定了這樣一方水土作為鄉(xiāng)井桑梓。這是因?yàn)?，影響深遠(yuǎn)的中國文化，在最初的原創(chuàng)時(shí)期，便已在東蓮花的血脈里，注入了中正平和的基調(diào)，它讓東蓮花真正融入了中國文化的靈魂，宣禮樓的巍峨精麗，朝真大殿的端莊，永濟(jì)橋的從容，村巷的回環(huán)，還有清末民國院落的典雅，都給人留下了深刻的印象。東蓮花，一冊(cè)線裝的古書，記著往事歌謠。東蓮花，一根千年的蓮藕，仍在歲歲開花。

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