20世紀(jì)50年代河南省宗教工作探析

張晉

摘 要：20世紀(jì)50年代，河南宗教界局面十分復(fù)雜，河南省在宗教工作方面進(jìn)行了積極有益的嘗試與探索，通過全面布局和重點(diǎn)突破，清理宗教界與西方社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的舊時(shí)關(guān)系，引導(dǎo)宗教界獨(dú)立自主自辦宗教，并培養(yǎng)了一批具有宗教工作經(jīng)驗(yàn)的干部，為之后的宗教工作建設(shè)做出了準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：河南省宗教工作；宗教革新；“三自”革新運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：K266文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）12-0126-05

關(guān)于1949年之后宗教工作問題的研究，內(nèi)容十分豐富。①但多為對(duì)當(dāng)時(shí)宗教工作的整體研究，而以某一省、某一地區(qū)為主的區(qū)域性研究卻不多見，本文擬在河南省檔案館及多個(gè)市級(jí)檔案館所收集的館藏檔案的基礎(chǔ)上，對(duì)20世紀(jì)50年代河南省宗教工作進(jìn)行梳理、分析與評(píng)價(jià)。

一、1949年以前河南宗教界的復(fù)雜局面

1949年以前河南省宗教界的情況及其復(fù)雜，全省境內(nèi)不但大大小小的佛寺、道觀星羅棋布，基督教、天主教也分布十分廣泛，如天主教堂就有347處，教徒17747人，其中經(jīng)常望彌撒的堂口110處，教徒7696人。②佛教、道教以及基督教在當(dāng)?shù)囟季哂休^強(qiáng)的影響力。

1.外籍傳教士利用戰(zhàn)亂借機(jī)傳教擴(kuò)大影響

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，外籍傳教士以收養(yǎng)難民為由，進(jìn)行傳教活動(dòng)，如1937年7月，豫北、豫東地區(qū)淪陷，意、美、德籍傳教士利用教會(huì)學(xué)?；蚪栌门c教會(huì)相鄰的民房，以開辦“難民收容所”收留大批居民“避難”為由，乘機(jī)吸收教徒，河南天主教教徒人數(shù)一時(shí)激增。其中，老人、婦女和兒童的入教人數(shù)占被收容人數(shù)的70%以上。③

2.佛教、道教利用特權(quán)造成的剝削現(xiàn)象

河南省佛寺、道觀甚多，信眾數(shù)量巨大。各地佛寺、道觀擁有特權(quán)，存在著嚴(yán)重地租剝削和高利貸剝削現(xiàn)象。如，在歷史上的北朝佛教盛行時(shí)，寺院占有大量社會(huì)資產(chǎn)，僧尼享受免除租調(diào)和徭役的特權(quán)。一些大寺廟往往侵奪佃民，廣占田宅。此外，佛、道教勢(shì)力極大，如元代的佛教寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，許多僧人被封有爵位，社會(huì)地位極高，連官府也不得不懼讓。元初，河南洛陽(yáng)白馬寺住持、女真族僧人龍川被封為“扶宗宏教大師”“司空護(hù)法大師”等，并兼管江淮一帶僧務(wù)；少林寺方丈福裕為元世祖欽命，死后封“晉國(guó)公”。直至20世紀(jì)50年代初，河南省內(nèi)一些大寺院還有相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)。④

3.利用宗教敵視歪曲破壞中國(guó)共產(chǎn)黨的政策

基督教的外籍傳教士對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)施的政策進(jìn)行歪曲、造謠，并破壞中國(guó)教徒的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。在農(nóng)村，阻撓教徒參加土地改革；在城市，則宣揚(yáng)青年教徒不能參軍參干，不準(zhǔn)參加新民主主義青年團(tuán)、少年先鋒隊(duì)，不能看政府發(fā)行的報(bào)刊，并散發(fā)反動(dòng)書刊和小冊(cè)子等。一些人還在暗中進(jìn)行收集情報(bào)等間諜活動(dòng)。⑤解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些基督教神職人員吹捧土匪頭子，在當(dāng)?shù)氐慕掏饺罕娭性斐闪藰O其惡劣的影響，尤其是詆毀、辱罵中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策而引起部分群眾的恐懼和對(duì)抗情緒。⑥

另外許多土匪、特務(wù)和反動(dòng)會(huì)道門頭子利用佛、道教進(jìn)行反對(duì)人民政權(quán)的活動(dòng)，使問題變得十分復(fù)雜。⑦在這種形勢(shì)下，進(jìn)行教會(huì)的自我純潔與割斷宗教界同舊社會(huì)的聯(lián)系，就顯得十分緊迫。

二、1949年之后河南宗教界的革新

河南宗教界的革新工作，主要針對(duì)天主教、基督教以及佛教、道教展開。

1.對(duì)天主教、基督教的革新工作

“我國(guó)的天主教、基督教一方面是宗教問題，另一方面，在長(zhǎng)時(shí)期中又被帝國(guó)主義利用為對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略的工具，其中一部分組織又被帝國(guó)主義利用為進(jìn)行間諜活動(dòng)的機(jī)關(guān)。這兩個(gè)宗教在我國(guó)都辦有教堂、學(xué)校、醫(yī)院及其他文化事業(yè)及救濟(jì)事業(yè)機(jī)關(guān)，都受外國(guó)津貼，都有大量外國(guó)傳教士占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。”⑧針對(duì)這一情況，河南展開了一系列全面清理帝國(guó)主義在宗教領(lǐng)域的影響的工作。

第一，以去殖民地化為目的進(jìn)行教會(huì)的自我純潔。在教會(huì)內(nèi)部進(jìn)行去殖民地化的目的在于切斷河南教會(huì)與西方帝國(guó)主義世界的聯(lián)系，為其后續(xù)進(jìn)行獨(dú)立自主自辦宗教掃清障礙。自1950年起，河南省開始接收基督宗教團(tuán)體，并在制度層面將接管工作合法化。1951年3月，河南省開始處理接受外資津貼的機(jī)關(guān)團(tuán)體工作，由各地各級(jí)黨委和有關(guān)行政部門工作人員組成了接受外國(guó)津貼機(jī)關(guān)團(tuán)體處理委員會(huì)。另由文教、民政、公安、衛(wèi)生四廳，抽調(diào)干部組成專門登記處，進(jìn)行具體工作，于4月開始發(fā)布登記實(shí)施辦法，印發(fā)登記表冊(cè)，限期完成登記。⑨登記范圍包括在河南省轄境內(nèi)接受外國(guó)津貼及外資經(jīng)營(yíng)的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體⑩。

整體來看，河南對(duì)于宗教團(tuán)體、宗教場(chǎng)所的接收工作進(jìn)行得較為周密，取得了良好的成效。以河南鞏縣為例，該地的涉村區(qū)王溝鄉(xiāng)有一個(gè)天主教堂，長(zhǎng)期為外籍傳教士控制。登記處在進(jìn)行登記之前，先派了工作人員到該天主堂進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，根據(jù)該鄉(xiāng)的教徒群眾當(dāng)時(shí)的思想動(dòng)態(tài)和現(xiàn)存的教堂情況，對(duì)該教堂的接收處理工作，提出如下意見：必須發(fā)動(dòng)群眾，特別是教徒群眾，要組織他們認(rèn)真討論，并揭發(fā)外籍傳教士在該鄉(xiāng)長(zhǎng)期的惡霸行為及其他反動(dòng)行為，幫助教徒群眾劃清與帝國(guó)主義的思想界限。在得到了群眾的支持后，政府對(duì)這個(gè)天主堂作出如下處理：房產(chǎn)由政府代管，盡量使用于群眾集體需要的情況；家具及修房材料可用于群眾的公共事業(yè)，如建設(shè)學(xué)校；藥品處理方面，則由政府協(xié)助群眾配備適當(dāng)醫(yī)務(wù)人員，繼續(xù)為當(dāng)?shù)厝罕娭尾?；關(guān)于鞋子、棉衣、鍋碗、瓦罐等，可分給貧苦的群眾使用。B11

對(duì)于接收外國(guó)津貼的宗教團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)管制，是一個(gè)比較長(zhǎng)期的工作。一些宗教團(tuán)體只是初步與帝國(guó)主義國(guó)家斷絕了關(guān)系。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難的狀況下，他們?nèi)杂锌赡苊孛艿厝〉猛赓Y津貼救濟(jì)。針對(duì)這一局面，只有在他們有了自養(yǎng)能力以后，方可停止對(duì)其的管制。B12

此外，對(duì)基督宗教的教牧人員進(jìn)行了以人為本的愛國(guó)主義教育和反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。教牧人員在學(xué)習(xí)過程中，了解社會(huì)主義過渡時(shí)期的總路線、《中華人民共和國(guó)憲法》，啟發(fā)與提高他們愛國(guó)覺悟和思想認(rèn)識(shí)。在這一時(shí)期，教牧人員的政治地位也有所提高，部分宗教界人士成為了各級(jí)人民代表、政協(xié)委員等。如，河南省許昌中華基督教會(huì)牧師王某當(dāng)上了人民代表，經(jīng)常參加有關(guān)會(huì)議并發(fā)言。在日常生活中，王牧師對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任與日俱增，遇事即向中國(guó)共產(chǎn)黨組織和人民政府請(qǐng)示，經(jīng)常向教徒宣傳黨的政策法規(guī)，教育教徒愛國(guó)守法，響應(yīng)政府號(hào)召。同時(shí)又動(dòng)員教徒群眾購(gòu)買了三千多萬元的經(jīng)濟(jì)建設(shè)公債，還經(jīng)常向政府反映本會(huì)和外會(huì)的情況。B13

愛國(guó)主義教育屬于日常的、一般的群眾教育，是比較和緩的方式；反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)則緊張、激烈得多。至1953年，河南全省除駐馬店市、安陽(yáng)市、長(zhǎng)垣縣三地未打開局面外，其余有天主教工作任務(wù)的7個(gè)市和10個(gè)縣的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，均取得了初步成效。B14

第二，幫助宗教界重新建立自己的組織。

以河南天主教為例。1954年，河南省在全省范圍內(nèi)展開天主教愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。1956年7月19日至25日，“中國(guó)天主教友愛國(guó)會(huì)籌備委員會(huì)”預(yù)備會(huì)在北京舉行。來自19個(gè)省市的38名天主教人士出席了會(huì)議。國(guó)務(wù)院秘書長(zhǎng)習(xí)仲勛與他們進(jìn)行了座談，周恩來總理接見了出席會(huì)議的全體人員。會(huì)議通過了《中國(guó)天主教友愛國(guó)會(huì)籌備委員會(huì)發(fā)起書》，起草了《中國(guó)天主教友愛國(guó)會(huì)籌備委員會(huì)章程（草案）》，初步提出了全國(guó)各地出席中國(guó)天主教友愛國(guó)會(huì)籌備委員會(huì)成立會(huì)議的代表名單，成立了籌備處，并決定在適當(dāng)時(shí)期召開中國(guó)天主教界代表會(huì)議，成立中國(guó)天主教友愛國(guó)會(huì)籌備委員會(huì)。B151957年7月15日，中國(guó)天主教友代表會(huì)議在北京召開，中國(guó)天主教友愛國(guó)會(huì)宣告正式成立。B16

第三，幫助宗教界在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)宗教界獨(dú)立自主自辦宗教，實(shí)現(xiàn)自治、自傳，其中很重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)宗教界能夠不依賴于西方帝國(guó)主義的津貼，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自力更生，自我發(fā)展。

河南宗教界的經(jīng)濟(jì)來源情況經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。1950年，河南省委指出：“現(xiàn)在初步與帝國(guó)主義斷絕關(guān)系，經(jīng)濟(jì)正在困難時(shí)期，他們?nèi)钥赡苊孛苋〉猛赓Y津貼救急。所以要待到省內(nèi)的宗教團(tuán)體有了自養(yǎng)能力后，方能停止管制。”B17“自養(yǎng)問題應(yīng)主動(dòng)幫助解決，如控訴處大量資財(cái)，應(yīng)由政府掌管，酌量情形，撥歸他們使用，主要要放在生產(chǎn)基金上面。”“絕對(duì)禁止其接受帝國(guó)主義津貼。”B181951年，中共中央在總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)基督教天主教進(jìn)行“三自”運(yùn)動(dòng)時(shí)指示：“對(duì)教會(huì)的各種單位（教堂、團(tuán)體），要切實(shí)與其中國(guó)負(fù)責(zé)人商量，經(jīng)濟(jì)上準(zhǔn)備解決其自養(yǎng)問題?！薄皩?duì)于確有成效的教會(huì)公益事業(yè)與實(shí)屬重要的宗教建設(shè)，政府亦必樂于幫助維持。我們說話要有誠(chéng)意，理由要充分，要盡量采用他們所習(xí)慣的語(yǔ)言來解決問題，但立場(chǎng)必須堅(jiān)定，態(tài)度必須明確?！盉19到了1952年，“三自”革新運(yùn)動(dòng)已經(jīng)如火如荼地展開，為了鞏固運(yùn)動(dòng)的成果，也為了更好地進(jìn)行宗教工作和宗教活動(dòng)，河南省委在接收美國(guó)津貼的教會(huì)、學(xué)校、醫(yī)院的同時(shí)，幫助他們解決了實(shí)際困難，貫徹了“以教養(yǎng)教”的方針，天主教、基督教做到了自養(yǎng)，教會(huì)的神職人員保持了其原來的生活待遇，教內(nèi)工友的工資一般較先提高。B20這些幫助教會(huì)自養(yǎng)的措施得到了省內(nèi)宗教界人士的稱贊，如新鄉(xiāng)市某教會(huì)的神職人員向政府反映：“政府處理問題真周到。”B21

第四，幫助宗教界進(jìn)行自辦自傳宗教。

吳耀宗先生在1956年的一個(gè)講話中指出：“教會(huì)最基本的使命是傳揚(yáng)福音，引人歸主，這就是中國(guó)教會(huì)自傳的工作?！盉22可以說，幫助宗教界實(shí)現(xiàn)自治、自養(yǎng)，最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)教會(huì)的自傳。1953年，中共河南省委宗教處召開了基督教教會(huì)上層分子及教徒代表座談會(huì)，表明人民政府尊重宗教信仰的態(tài)度。1955年，中共河南省委在年度的宗教工作計(jì)劃中再次指出：對(duì)正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)如教堂內(nèi)公開傳教、做禮拜、過節(jié)日、舉行宗教儀式，采取依法保護(hù)的辦法。同時(shí)，協(xié)助教會(huì)作一些重要的宗教活動(dòng)。B23

2.對(duì)佛教、道教的革新工作

河南省在這一時(shí)期對(duì)于佛教、道教的工作，主要目的在于割斷宗教界與舊社會(huì)的聯(lián)系，幫助和引導(dǎo)宗教界從事生產(chǎn)勞動(dòng)，保障他們的生活條件。在尊重宗教信仰的同時(shí)，引導(dǎo)人民群眾改變帶有迷信性質(zhì)的舊傳統(tǒng)和舊習(xí)慣，從而為引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)進(jìn)一步打下基礎(chǔ)。

第一，組織僧眾勞動(dòng)生產(chǎn)，并解決其生活困難的工作。當(dāng)時(shí)，河南省的一般僧眾在生活上較為困難。河南省委積極領(lǐng)導(dǎo)、扶助僧眾生產(chǎn)，幫助解決他們的生活困難。在城市里，根據(jù)僧眾的具體情況，幫助其從事手工業(yè)、副業(yè)及其他社會(huì)職業(yè)；在農(nóng)村，由于大部分僧眾經(jīng)過土改得到了土地，省委主要是幫助他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決生產(chǎn)中缺乏耕畜、農(nóng)具、生產(chǎn)技術(shù)等困難；對(duì)少林寺、白馬寺等重要寺廟的僧眾，在他們自愿的原則下，組織了一些青壯年僧人，集中在寺內(nèi)搞生產(chǎn)，并以當(dāng)?shù)氐貐^(qū)、鄉(xiāng)干部為主加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與扶助；對(duì)老弱病殘和生活上確有困難無法解決的僧眾，安排他們看管文物古跡，政府幫助他們解決實(shí)際困難，對(duì)特別有威望及有代表性的也給予了適當(dāng)照顧。B24

第二，改變?nèi)嗣袢罕妿в忻孕判再|(zhì)的舊習(xí)慣和舊傳統(tǒng)。由于傳統(tǒng)社會(huì)的一些陋習(xí)，人民群眾中依然存在不少帶有迷信性質(zhì)的生活習(xí)慣，如佛道教共同宣揚(yáng)迷信的香火大會(huì)、“趕鬼治病”等。這些帶有迷信性質(zhì)的生活陋習(xí)，無疑違背了自然科學(xué)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在充分的調(diào)查了解之后，河南省委對(duì)存在于省內(nèi)的傳統(tǒng)陋習(xí)展開了治理工作。

對(duì)于傳統(tǒng)陋習(xí)的改變，尤其是對(duì)于迷信場(chǎng)所的治理，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。這不僅需要相關(guān)政府部門采取針對(duì)性的治理措施，還需要從根本上逐漸改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)于迷信的認(rèn)知情況和依賴程度。例如，河南登封的中岳廟會(huì)影響較廣，不僅是河南省，陜西、山西、湖北、山東等省的群眾來趕中岳廟會(huì)的也為數(shù)不少，參加廟會(huì)的群眾幾乎全部是為了求神拜藥、免災(zāi)、去疫。中共登封縣委統(tǒng)戰(zhàn)部根據(jù)國(guó)家宗教政策精神，教育道士在廟會(huì)期間，不準(zhǔn)隨意宣揚(yáng)迷信活動(dòng)，被視為能夠驅(qū)邪、除兇、代惡的中王印也由政府收存。對(duì)趕廟會(huì)的群眾，主要進(jìn)行破除迷信的教育，提高了廣大群眾的思想覺悟，到了1963年，中岳廟會(huì)實(shí)際上已經(jīng)變成了物品交易會(huì)。B25

此外，在當(dāng)時(shí)的河南還發(fā)現(xiàn)了其他宗教中隱藏著的一些不法分子披著“信仰”外衣傳播迷信的現(xiàn)象。如安陽(yáng)縣柴某以宗教為名，“趕鬼”治病，騙取群眾錢財(cái)，1959年，當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)查處了柴某，這一案例不但教育了當(dāng)?shù)厝罕?，也?duì)當(dāng)?shù)鼗鶎痈刹坑泻艽蟮慕逃饔?，部分基層干部檢討自己過去片面地認(rèn)為其做法也是宗教信仰自由的一部分，對(duì)其非法活動(dòng)未給予及時(shí)制止和打擊。同時(shí)，這一案件也教育了當(dāng)?shù)鼗浇虝?huì)的一部分教徒，他們認(rèn)識(shí)到自己的教內(nèi)也存在有披著宗教外衣的不法分子，必須繼續(xù)接受愛國(guó)守法教育，打擊壞人壞事。B26

三、河南省宗教工作成效與經(jīng)驗(yàn)分析

河南省宗教工作總體來說是成功的，留下了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.為宗教界掃清外部干擾與傳統(tǒng)障礙

1949年以后，天主教、基督教的革新工作，從根本上來說是以反對(duì)帝國(guó)主義為核心的政治斗爭(zhēng)，他們完成自我革新，即切斷了國(guó)內(nèi)天主教、基督教與西方世界的聯(lián)系，從而消除西方世界通過宗教對(duì)新生政權(quán)產(chǎn)生威脅的可能性，為宗教界的自我革新清除了外部干擾。在佛、道教方面，則主要通過革新宗教界本身及改變?nèi)嗣袢罕姷拿孕潘枷肓?xí)慣這兩方面入手。其中，迷信現(xiàn)象的存在有其廣泛深遠(yuǎn)的歷史原因，河南省在當(dāng)時(shí)即成功地采取了一定的手段和措施對(duì)其進(jìn)行限制和改善。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要想根除這種現(xiàn)象，絕非一日之功，需要通過不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力、在人民群眾中大力宣傳普及科學(xué)文化知識(shí)、依法懲處借宗教之名危害群眾生命財(cái)產(chǎn)的不法行為等手段，潛移默化地改變?nèi)藗兊挠^念，進(jìn)而去影響和轉(zhuǎn)變他們“求神拜佛”的傳統(tǒng)陋習(xí)。

2.通過宣傳與進(jìn)行愛國(guó)主義教育最大程度上擴(kuò)大了愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線

對(duì)宗教界的教徒群眾進(jìn)行廣泛的愛國(guó)主義教育收到了十分良好的效果，通過廣泛的、與中心工作相結(jié)合的愛國(guó)主義教育，“發(fā)動(dòng)了群眾，打擊了敵人，團(tuán)結(jié)與爭(zhēng)取了絕大多數(shù)教徒群眾，鞏固與擴(kuò)大了愛國(guó)勢(shì)力，打擊與孤立了敵對(duì)勢(shì)力”。如在對(duì)天主教界教徒群眾進(jìn)行的“反帝愛國(guó)”教育過程中，貫徹了“團(tuán)結(jié)、教育、爭(zhēng)取”虔誠(chéng)教徒的方針，最大范圍地發(fā)動(dòng)了教徒群眾。廣大天主教教徒群眾普遍受到了深刻的愛國(guó)主義教育，提高了思想覺悟，解除了思想顧慮，進(jìn)一步了解、信任了國(guó)家的宗教政策，同時(shí)也涌現(xiàn)出了一批新的積極分子。這在事實(shí)上鞏固、擴(kuò)大了天主教內(nèi)的反帝愛國(guó)勢(shì)力，從而在最大程度上擴(kuò)大了宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。B27

3.領(lǐng)導(dǎo)宗教界尋求自養(yǎng)的具體途徑以獲得新生

確保宗教界自養(yǎng)是其革新成功的關(guān)鍵。對(duì)于天主教、基督教而言，能夠持續(xù)自養(yǎng)是其斷絕與西方聯(lián)系、斷絕接受帝國(guó)主義津貼的必要條件；對(duì)于佛、道教而言，則是去除其傳統(tǒng)迷信特質(zhì)的一個(gè)重要因素。河南省在領(lǐng)導(dǎo)、幫助宗教界自養(yǎng)方面的工作，大體分為兩個(gè)部分，其一是從物質(zhì)方面保障宗教界在開始革新階段的生活水平，其二是帶領(lǐng)宗教職業(yè)者尋求自養(yǎng)的具體途徑。這些措施，從經(jīng)濟(jì)層面保障了宗教界的革新工作。

4.培養(yǎng)、鍛煉了一批具備宗教工作經(jīng)驗(yàn)的干部

值得一提的是，這一時(shí)期河南宗教工作在打下廣泛群眾基礎(chǔ)的同時(shí)，也培養(yǎng)、鍛煉了干部。如，在改造天主教的過程中，工作人員初步了解了天主教的基本情況，學(xué)會(huì)了如何爭(zhēng)取群眾與帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，取得了一些經(jīng)驗(yàn)，摸清了一些情況，為之后對(duì)天主教的改造工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在改造基督教的工作方面，初步爭(zhēng)取了上層教牧人員，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行了國(guó)家政策法規(guī)的學(xué)習(xí)；并從各地報(bào)告及接見來人來信中，匯集了基督教在農(nóng)村的活動(dòng)情況，還派人下鄉(xiāng)作了專門調(diào)查，這些都為相關(guān)決策部門提供了研究基督教問題的基礎(chǔ)資料。

總體來說，這一時(shí)期河南省宗教工作，注重引導(dǎo)宗教界自我革新，充分完成了宗教界的革新需求，全面堅(jiān)持貫徹了國(guó)家的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，擴(kuò)大了愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時(shí)，客觀地講，這一時(shí)期的宗教工作也存在著一些問題，如有些地方在反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，對(duì)爭(zhēng)取天主教虔誠(chéng)教徒和神職人員方面，缺乏全面正確的認(rèn)識(shí)，要求過高過急，對(duì)他們實(shí)行諷刺打擊，從而造成了先進(jìn)與后進(jìn)分子的對(duì)立情況。又如部分工作人員對(duì)于宗教工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱苦性認(rèn)識(shí)不足，在工作取得初步成效后產(chǎn)生了自滿情緒與麻痹思想，但自1953年起，這些現(xiàn)象已經(jīng)受到重視，并得到了糾正。B28

注釋

①代表性論著有王曉明：《論新中國(guó)宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期；何虎生：《論新中國(guó)建立初期宗教界對(duì)宗教制度民主改革的貢獻(xiàn)》，《宗教學(xué)研究》2005年第1期；林祥庚：《新中國(guó)宗教制度改革的歷史回顧》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2004年第8期；王廷美：《論新中國(guó)第一次宗教制度改革的意義及其對(duì)新世紀(jì)宗教方面改革的啟示》，《四川省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期；何虎生、張琳玨：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作研究》，《北京黨史》2015年第5期；柳克方：《建國(guó)以來中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策演進(jìn)研究》，遼寧師范大學(xué)2014年博士學(xué)位論文。

②《反帝愛國(guó)和平建設(shè)講話》（1953年8月），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-45-20。

③④河南省地方史志編纂委員會(huì)編纂：《河南省志》第9卷《宗教志》，1994年，第111、10—14頁(yè)。

⑤以上內(nèi)容均引自河南省地方史志編纂委員會(huì)編纂：《河南省志》第9卷《宗教志》，河南人民出版社，1994年，第121—122頁(yè)。

⑥以上內(nèi)容均引自河南省開封市文史資料委員會(huì)編：《開封文史資料》第10輯《民族宗教專輯》，1990年版，第8—64頁(yè)。

⑦王曉明：《論新中國(guó)宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期。

⑧《關(guān)于天主教、基督教問題的指示》（1950年7月23日），安徽省人民政府宗教事務(wù)所編：《宗教工作文件選編》，安徽省人民政府宗教事務(wù)所1993年內(nèi)部印行，第1頁(yè)。

⑨《河南省專門登記處五一年工作總結(jié)報(bào)告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-4-12。

⑩《為肅清美帝在我國(guó)的影響，政府對(duì)于一切接受外國(guó)津貼及宗教團(tuán)體分別登記的通知》（1951年5月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-5-13。

B11《為涉村區(qū)王井鄉(xiāng)天主堂教產(chǎn)問題請(qǐng)迅速處理的通知》（1951年11月12日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-5-24。

B12《河南省專門登記處五一年工作總結(jié)報(bào)告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-4-12。

B13《河南省1954年基督教工作總結(jié)及1955年基督教工作計(jì)劃（草稿）》（1955年3月23日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-60-7。

B14《河南省文委會(huì)宗教事務(wù)處1953年工作檢查報(bào)告》（1954年4月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-45-15。

B15《關(guān)于成立中國(guó)天主教友愛國(guó)會(huì)籌備委員會(huì)問題的通知》（1956年8月1日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-118-9。

B16赤耐主編：《當(dāng)代中國(guó)的宗教工作下》，當(dāng)代中國(guó)出版社，1999年，第139—142頁(yè)。

B17《河南省專門登記處五一年工作總結(jié)報(bào)告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-4-12。

B18《宗教工作計(jì)劃》（1951年9月22日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J9-1-37-3。

B19《中央關(guān)于積極領(lǐng)導(dǎo)基督教天主教進(jìn)行三自運(yùn)動(dòng)的指示》（1951年3月2日），許昌市檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：6-2-13。

B20《對(duì)組織“天主教友（信友）愛國(guó)會(huì)”初步的意見》（1955年3月17日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：42-2-1-2。

B21《中共新鄉(xiāng)市委關(guān)于天主教三自革新運(yùn)動(dòng)情況的報(bào)告》（1952年12月15日），新鄉(xiāng)市檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：S21-1-2。

B22汪維藩：《自傳研究的意義》，《天風(fēng)》1998年第3期。

B23以上內(nèi)容均引自《對(duì)組織“天主教友（信友）愛國(guó)會(huì)”初步的意見》（1955年3月17日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：42-2-1-2。

B24以上內(nèi)容均引自《1953年下半年河南省佛教工作計(jì)劃》（1953年6月11日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-33-7。

B25《登封縣去年十月中岳廟大會(huì)活動(dòng)情況報(bào)告》（1963年1月31日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：5-2-149-9。

B26以上內(nèi)容均引自《關(guān)于基督教徒柴的一貫趕鬼治病、欺騙錢財(cái)、進(jìn)行非法傳教活動(dòng)初步情況的報(bào)告》（1959年9月29日），新鄉(xiāng)市檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：D46-1-49-16。

B27以上內(nèi)容均引自《1955年新鄉(xiāng)市天主教工作總結(jié)報(bào)告》（1956年2月18日），新鄉(xiāng)市檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：S21-1-5-13。

B28《河南省文委會(huì)宗教事務(wù)處1953年工作檢查報(bào)告》（1954年4月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號(hào)：J89-1-45-15。

責(zé)任編輯：王 軻