《日瓦戈醫(yī)生》

白云

鮑里斯·帕斯捷爾納克用了近10年的時間，完成了他的“生命之音”——《日瓦戈醫(yī)生》。小說寫的是俄國的一個普通的知識分子日瓦戈在十月革命前后的一系列重大歷史事件為背景的社會中那種復雜經(jīng)歷和坎坷的命運。然而，帕斯捷爾納克并不僅僅是要向我們講述一個普通知識分子的命運悲劇，而是借助長篇小說“創(chuàng)造出俄羅斯文化的綜合形象”。對于這部獲得諾貝爾文學獎的長篇小說的評價可謂是眾說紛紜，最恰當、最全面、最精深的評論應該是奧·米·弗在讀了帕斯捷爾納克寄給他前四章的手稿后在回信中所說的那樣：“這是最廣泛、最博大意義上的生活，你的書比任何見解都重要。你所講的歷史是第二宇宙的說法也適用于這本書。書里面所表達的東西太多了。它的特點有些獨特，獨特之處不在風格上，也不在題材上，更不在人物性格上……這是一本特殊的創(chuàng)世紀”，似乎只有用“創(chuàng)世紀”這個具有上帝旨意與宇宙意識的詞才可以為這部小說的內含做一個綜合的概括。我們通過對小說中知識分子的為深刻分析，全面透徹的了解其中所體現(xiàn)的俄羅斯人性格，俄羅斯民族的精神內核。

俄羅斯精神的締造者與承擔者是俄羅斯的知識分子。在《日瓦戈醫(yī)生》這部小說中，塑造了兩個呈對立狀態(tài)的人物形象——日瓦戈與斯特列尼科夫（即安季波夫，用那個名字更能顯示出其特征）?！叭胀吒辍边@三個字的含義是指在死者之中的生者之意，傳遞出一種復活與永生的基督精神；斯特列尼科夫這幾個字暗含的則是箭與射擊的意義，投射出一種血腥、毀滅與暴力的革命精神[1]。盡管有著這樣鮮明的對比，但這兩個人物的出發(fā)點和歸宿點都是源于對羅斯的愛，從而獲得一種生命的永恒的自由，上升到終極的宗教情懷。就如同雙面的雅努斯，盡管有兩面不同的面孔，但又統(tǒng)一于同一身體之中，擁有同一顆心靈。早在1437年伊凡統(tǒng)治俄羅斯帝國時期，一方面主張向西擴張，另一方面又極力向東擴張，這種典型的個性就是使用雙頭鷹國徽的天命所在，這種“雙頭鷹”之天命精神在《日瓦戈醫(yī)生》中依舊在延續(xù)，小說通過對日瓦戈和斯特列尼科夫這兩個人物形象的塑造，印證了俄羅斯民族在精神上思想上那種二律背反的特質，俄羅斯民族的精神和思想，也正如它的地理空間一樣，始終是兩極化，兩種對立的因素在角力。

帕斯捷爾納克在談到這部小說的創(chuàng)作構思時曾經(jīng)說這個東西將表達了他對藝術、福音書、對人生在歷史中的生活和對許多其他問題的看法……并且他認為，整個作品中所彌漫的氛圍就是一種基督的感覺。因此，他在小說中塑造了一個當代的基督形象——日瓦戈，在日瓦戈身上體現(xiàn)了基督式的受難意識與博愛意識以及“以善引導善”的宗教思想。這些主題思想可以說集俄羅斯民族中一部分知識分子的思想于一身，是他們的代言人[2]。日瓦戈身蘊藏著來自基督精神智慧和美德，即愛的哲學與愛的信仰。他童年時代的偶像、青年時代的導師尼古拉·尼古拉耶維奇·維杰尼亞平的思想植入了他幼小的心靈，文本中借助尼古拉·尼古拉耶維奇·維杰尼亞平詮釋了日瓦戈醫(yī)生內在的基督精神，“人可以不信神，可以不知道是否有上帝和上帝是干什么的，然而應該知道人不是自生自滅的，而是生活在歷史中。就當今的觀點來看，歷史是基督創(chuàng)造的，福音書是歷史的根據(jù)......因為要探索，就得有精神裝備，精神裝備的來源就在《福音書》中。是什么樣的精神裝備呢？首先是愛他人，這樣的愛是生命活動的最高形式，生命活動充滿了人的心......”[3]《日瓦戈醫(yī)生》這一段話中闡述了基督在歷史中的作用，基督教作為一種人類精神武裝去拯救人類，把人類從苦難中拯救出來，這種“武裝精神”的含義就是愛，愛的奉獻精神以及自我犧牲精神。日瓦戈天資聰慧、博學多才，他用自己博愛的胸懷和善良的心，扮演好了每一個角色。作為托尼婭的丈夫，他盡職盡責，對她百般的寵愛和呵護；作為孩子的父親，他寬容慈愛全心保護；作為拉拉的情人，他更是負擔起了靈魂深處的愛與責任。盡管他同時以不同的方式愛著兩個女人，盡管他自己的內心深處也在遭受著良心的譴責，然而作為一名讀者，我們卻完全有理由從心底原諒他的這些行為，因為他的善良無私偉大掩蓋了這些小的缺點。

愛是宗教情懷的終極體現(xiàn)，也是人道主義精神的最顯著的標志，由此我們不得不提到俄羅斯19世紀偉大的小說家——陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰。陀思妥耶夫斯基完全可以稱為一個人道主義者，他對苦難和受苦的人的憐憫最終弄得精神失常，苦難與愛則成了他的作品的主題?！蹲锱c罰》中的拉斯柯爾尼科夫最終懷抱著《福音書》開始了一個“新人”的人生道路，正是受了索尼婭愛的感化；《白癡》中的梅希金在苦難的世界中，顯示出一種神圣的愛。陀思妥耶夫斯基提出人在道德上自我完善的原理。阿遼沙·卡拉馬卓夫應當用基督教信仰來戰(zhàn)勝“卡拉馬卓夫性格”，并把這些思想帶給世界，愛上帝所創(chuàng)造的一切事物。托爾斯泰來認為，神就是真正的生命，而真正的生命是愛，也就是說上帝、生命、愛這三者是不可分割的整體。他自認為寫得最好的短篇小說之一《天網(wǎng)恢恢》的主題正體現(xiàn)了那種“愛仇敵”和“愛一切”的博愛大愛思想。托爾斯泰在小說中構造了人類間博愛與和平的世界，日瓦戈在自己的生命歷程中，同樣構造了這樣一個博愛的世界，他愛著身邊的每一個人，他的博愛，上升到了靈魂的高度，他對生命的思考抵達了托爾斯泰所謂的生命的本質，上帝的旨意。

如果說日瓦戈承擔的是基督徒的角色，走的是宗教的道路，那么斯特列尼科夫則承擔的是革命英雄人物的角色，走的是革命的道路，那么，在這個意義上說，他是作為日瓦戈的對立面而存在的，所以我們同樣不可忽略他的精神世界。

在19世紀的俄羅斯歷史中，涅恰耶夫是一個既狂熱又殘忍又不乏英雄氣質的革命狂熱分子。從他那充滿了禁欲主義色彩的《革命手冊》中，我們可以很明顯的感覺到俄國革命知識分子對革命是怎樣的癡迷與狂熱?！案锩卟辉撚凶约旱睦?、自己的事情、個人感情和個人關系，任何自己的東西甚至名字都不應該有。所有的人都把利益、思想、熱情統(tǒng)一到革命上來，為了革命服務，一切行為都是道德的，革命是區(qū)分善惡的唯一標準，為了這唯一的目的需要犧牲大量的東西?！盵4]斯特列尼科夫是絕對遵守著這一“革命手冊”的忠實的革命者，他真正的做到放棄自己的個人感情與個人利益，拋妻棄女，投入到革命的大潮中去。在革命的過程中，斯特列尼科夫像所有革命家一樣，出于某種原因，他必須用假名生活和活動，以一種鋼鐵般的名字予以替代。革命是他判斷善惡是非的標準，他參加了革命的初衷是好的，正如所有的俄羅斯革命知識分子投身革命一樣，大多都是出于對俄羅斯的愛，對人民的愛與對自由的追求，然而也正是因為這種出于內心的愛和追求，他變得偏激、狂熱、冷酷。像斯特列尼科夫一樣秉持著革命原則與革命的狂熱的知識分子，在俄羅斯的歷史并不是少數(shù)，特別是19世紀的俄羅斯，是一個充滿著革命的世紀。19世紀俄羅斯思想史最核心的人物之一——別林斯基。他是俄羅斯典型的革命知識分子，是戰(zhàn)斗的無神論者。他富有熱情與感性的氣質，為了將來沒有富人也沒有窮人，沒有沙皇也沒有臣民，但只有兄弟，有人的光明未來這樣一個理想的社會狀態(tài)，他極力宣傳革命，鼓動革命；為了理想他沒有在暴力和流血面前退步，他甚至用譏諷的口氣嘲笑西歐的空想家，他曾說：“不是在議會里去解放俄羅斯民族，而是跑到酒館里喝酒，打碎玻璃，燒死貴族”[5]正如斯特列尼科夫一樣，他撫平拉拉的傷口不是用關愛與體由，是用戰(zhàn)場上的槍林彈雨，用炮轟下的一個又一個流血的村莊。

日瓦戈的博愛思想與以善引善的行徑代表了“神圣羅斯”，斯特列尼科夫的革命的狂熱與以暴制暴的行為則代表了“野蠻羅斯”，這是俄羅斯精神的兩種極端的融合。一種具有宗教的神圣性質，一種具有革命的野蠻性質，正如僑居國外的俄羅斯著名思想家費多托夫在1927年首次用人馬座的形象來比喻俄羅斯的文化和歷史?！耙幻媸橇_斯的純潔形象，被捧到圣母化身的地步，另一方面是未來革命流血的形象，是崇高和暴力日子的開端；一面是召集大家參加充滿兄弟般情誼的盛大宴會的“和平的詩篇”，另一方面就是毀滅的激情，混亂和分裂的開端，是宣告萬惡的資產(chǎn)階級世界的土崩瓦解和虛偽的人道主義的徹底破產(chǎn)的地下轟鳴。這種雙重面孔正是俄羅斯性格的二律背反的鮮明體現(xiàn)?！盵6]俄羅斯的精神結構是由宗教與革命這條線交合而成，彼此相互排斥又相互滲透融合。具體分析來又是由一種多極的精神結構組成，并且是具有宗教品質的多極精神結構，每一極中又都是由兩種極端構成的二律背反的結構。如斯拉夫主義與西歐主義、神正論與人正論、末日論與彌塞亞意識等等，在《日瓦戈醫(yī)生》這部作品中，盡管帕斯捷爾納克是站在人道主義的立場上來書寫那一段黑暗的歷史和日瓦戈的人生命運，然而整個作品卻通過對日瓦戈與斯特列尼科夫這兩個人物形象的塑造和對比，展現(xiàn)了俄羅斯精神的雙重性特征，那種貫穿俄羅斯縱向與橫向的歷史的二律背反的特質，因此可以說《日瓦戈醫(yī)生》是俄羅斯精神的創(chuàng)世紀。

參考文獻：

[1][俄]鮑里斯·帕斯捷爾納克，力岡，冀剛.譯.日瓦戈醫(yī)生[M].漓江出版社，1986，12（第1版）.

[2][俄]尼·別爾嘉耶夫著 曾永生 邱守娟譯.俄羅斯思想[M].生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1995，8（第1版）.

[3]卡譜斯金讓著 北京大學俄語系文學教研室譯.十九世紀俄羅斯文學史（下）[M].高等教育出版社，1958.

[4]朱達秋.關于俄羅斯文化深層結構的幾點思考[J].四川外國語學院學報社會科學版，2000（2）.

[5]王康.俄羅斯精神的另類解讀.http：//eblog.cersp.com/userlog9/98067/archives/2007/650381.shtml.

[6]王康.俄羅斯道路.http：//www.ss30.com/bbs/showthread. php？ threadid=59981.

（作者單位：運城師范高等?？茖W校）