竹枝詞中少數(shù)民族形象的書寫研究

赫蘭蘭

摘要：自唐朝詩(shī)人開始竹枝詞創(chuàng)作之后，明清時(shí)期逐漸的將少數(shù)民族形象作為竹枝詞的創(chuàng)作題材，文人以竹枝詞的范式將少數(shù)民族的生活細(xì)節(jié)等生動(dòng)的展示出來，在主題的表現(xiàn)上呈現(xiàn)出“異族”以及族群的想象傾向。竹枝詞中關(guān)于少數(shù)民族的書寫，在展示我國(guó)文化歷史的同時(shí)也能夠彰顯我國(guó)多元的少數(shù)民族文化，促進(jìn)我國(guó)各民族文化的交流與合作。本文就以云南少數(shù)民族為例，介紹竹枝詞中少數(shù)民族形象的書寫，提高對(duì)于跨文化交流中少數(shù)民族扮演角色的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：竹枝詞；少數(shù)民族形象；族群想象

自明清時(shí)期開始，竹枝詞中便有了眾多關(guān)于書寫云南少數(shù)民族的題材，其主題主要呈現(xiàn)出“異域”以及族群想象傾向，借助于竹枝詞，文人將云南少數(shù)民族的文化生態(tài)、生活細(xì)節(jié)等展示出來，促進(jìn)了對(duì)于云南少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。

一、竹枝詞在云南少數(shù)民族形象的書寫機(jī)制

（一）竹枝詞中云南少數(shù)民族的形成

竹枝詞中關(guān)于云南少數(shù)民族的形成是社會(huì)集體想象物，在比較文學(xué)中屬于“他者”形象，是云南地區(qū)文人對(duì)本地少數(shù)民族文化的整體書寫。就其形成來看，主要由三個(gè)因素組成：一是創(chuàng)作者本人的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注；二是一定規(guī)模的文人群體所起到的引領(lǐng)作用；三是創(chuàng)作者本人對(duì)于本民族文化以及民族形象的思考和反思。云南地區(qū)的竹枝詞創(chuàng)作主要是從明清時(shí)期開始的，從現(xiàn)今所留存下來的近千首竹枝詞來看，其創(chuàng)作者主要集中于當(dāng)?shù)氐闹邢聦与A級(jí)，具體的來說，包括以下三類：一是隱居文人、與中原地區(qū)文人有文學(xué)交流的，以張履程等為代表的滇池漢族文人；二是包括鎮(zhèn)滇官、流放文人等，以沈壽榕為代表的滇漢族文人；三是云南本地少數(shù)民族文人，以左章照、楊載彤等為代表。

（二）竹枝詞的創(chuàng)作歷程

在其對(duì)云南少數(shù)民族形象的書寫上，又很明顯的受到云南地區(qū)文化生態(tài)的影響，再經(jīng)過各文人群體自身的文學(xué)素養(yǎng)、社會(huì)閱歷等的影響，結(jié)合自身的審美經(jīng)驗(yàn)，用竹枝詞將其在本地所感受到的文化體驗(yàn)生動(dòng)的表現(xiàn)出來。竹枝詞中關(guān)于云南少數(shù)民族形象是跨文化書寫，它不僅將少數(shù)民族的日常生活和社會(huì)習(xí)俗生動(dòng)的表現(xiàn)出來，還重點(diǎn)突出文人對(duì)于少數(shù)民族文化的思考和想象。自明清時(shí)代開始，云南地區(qū)的文人的竹枝詞創(chuàng)作數(shù)量明顯增加，特別的是對(duì)于納西族、彝族以及藏族等少數(shù)民族出現(xiàn)了較多的關(guān)于對(duì)本民族的自我書寫。這不僅是一種“自我形象”的塑造過程，也是對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行表達(dá)和傳播的重要途徑。在創(chuàng)作時(shí)，大都采用一種“求同存異”的書寫心態(tài)，雖然在很大程度上會(huì)受到中原地區(qū)竹枝詞的創(chuàng)作影響，但是少數(shù)民族的文人能夠在“自我”與“他者”的互動(dòng)中有效的找準(zhǔn)自身的定位，在創(chuàng)作中保留本民族最原始、最本真的風(fēng)貌，建構(gòu)文學(xué)文本中的社會(huì)集體想象物。

二、漢族文人竹枝詞中少數(shù)民族形象表現(xiàn)

漢族文人在竹枝詞中對(duì)于云南少數(shù)民族形象的書寫，同樣是了解竹枝詞中少數(shù)民族文化的重要依據(jù)。漢族文人關(guān)于云南少數(shù)民族的竹枝詞創(chuàng)作，主要是從“他者”書寫的角度來說的，借助其在當(dāng)?shù)赜斡[、寓居的生活體驗(yàn)，側(cè)面烘托出云南少數(shù)民族的生活特點(diǎn)以及文化底蘊(yùn)。漢族文人的竹枝詞具有明顯的滇池文化色彩，例如，詩(shī)人就常在竹枝詞前冠以地名和種族名等，張履程的《云南諸蠻竹枝詞》、龔澡身的《仲人詠》以及李繩的《仲人竹枝詞》就很明顯的體現(xiàn)了上述特征。在創(chuàng)作竹枝詞時(shí)，大多采取連章體的書寫模式，既擴(kuò)寬了審美空間，又有利于擴(kuò)充表現(xiàn)內(nèi)容，將少數(shù)民族的生活勞作以及自然山水風(fēng)光形象的展現(xiàn)出來，拓寬了人們對(duì)于云南少數(shù)民族文化的想象。從比較文學(xué)的視野上來看，漢族文人在對(duì)云南少數(shù)民族進(jìn)行形象書寫時(shí)，是在一種“異中求同”的跨文化心態(tài)中，借助于竹枝詞創(chuàng)作的特點(diǎn)來完成自己的創(chuàng)作的。

三、異域與他者的跨文化建構(gòu)

從明清時(shí)代竹枝詞的少數(shù)民族形象書寫中可以看出，無論是滇地的少數(shù)民族文人、滇地漢族文人以及中原漢族文人，都對(duì)云南地區(qū)的少數(shù)民族文化有著深厚的感情，他們的竹枝詞創(chuàng)作中將滇地少數(shù)民族的歷史傳說以及生活習(xí)俗很好的結(jié)合了起來，有利于展示出滇地少數(shù)民族的特色。在他們的竹枝詞創(chuàng)作中，主要存在以下幾類跨界想象：對(duì)滇地生活習(xí)俗的書寫想象，如《元江仲人竹枝詞》中描寫夷人就寫到：“闊袖長(zhǎng)裙演祭龍，年年田主喜相逢。能將首帕無雙角，裊裊幾堪與漢同”；對(duì)另類習(xí)俗的書寫；對(duì)跨境民族的書寫等。

明清時(shí)期的滇地因其獨(dú)特的地理位置形成了獨(dú)具一格的文化生態(tài)和自然風(fēng)光，為竹枝詞的創(chuàng)作提供了良好的環(huán)境。竹枝詞中云南少數(shù)民族形象書寫承載了創(chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)以及民族文化歸屬感，有利于建構(gòu)云南少數(shù)民族的總體印象，有利于促進(jìn)多元文化的認(rèn)同感與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫秋克.明代云南文學(xué)研究[M].昆明：云南人民出版社，2010.

[2]李孝友：清代云南民族竹枝詞詩(shī)箋[M].昆明：云南人民出版社，2015.

（作者單位：遼寧建筑職業(yè)學(xué)院）