跨時空的接力

李卷

摘要：自20世紀中葉始，以聶華苓、嚴歌苓、張翎等為代表的海外華文作家先后活躍在美加華文文壇上。雖然不同生活環(huán)境造成他們對故土文化和異域文化具有相異闡釋，但是他們始終融于時代在一次次文化沖突和人性思考中完成自我審視定位和文化接力。

關鍵詞：聶華苓；嚴歌苓；文化接力；審視

20世紀中葉至70、80年代，以白先勇、於梨華、歐陽子、聶華苓等為代表的“留學生文學”和嚴歌苓、虹影、查建英、陳河等為代表的“新移民文學”為美加華文文學創(chuàng)造了黃金時期。他們將漂泊人困苦生活和自身經歷結合，塑造了一群群異鄉(xiāng)客形象，同時摻雜著對故土思念和20世紀華人與華文在世界格局中命運走向的思考。此外，海外作家隨著一次次文化碰撞將目光從故國異國、故鄉(xiāng)人異鄉(xiāng)人探討升華到人與人性審視，并在文化傳遞中煥發(fā)新生。

一、故國意識的新生

作為活躍在20世紀70年代北美華文文壇上知名女作家，聶華苓的小說充滿自傳色彩和對故土依戀之情，這在同時期海外作家中并不罕見。正如《失去的金鈴子》中對三斗坪和三星寨環(huán)境、生活等詳盡描述，湍急河流、懸崖峭壁、行船、篼子、背簍、金鈴子等帶著濃郁三峽特色的事物，顯示了她濃稠的思鄉(xiāng)之情。她說：“抗戰(zhàn)期中我到過三斗坪……，沒想到多少年了那個地方和那兒的人物如此強烈的吸引著我，使我渴望再到那兒去重新生活。也許正是因為這份渴望，我才提起筆，寫下三斗坪的故事吧，在回憶中，我又回到那兒，又和那些人生活在一起了。”[1]相似地遷徙漂泊生活讓聶華苓與苓子相融一體，成為故國和異國割不斷的精神紐帶。

《桑青與桃紅》中從一個困境走向另一個困境，動蕩漂泊一生最終精神分裂的桑青象征著一代中國人生命歷程。桑青從孤身被困三峽——與丈夫同困北平——全家被困臺北閣樓——流亡美國度日，她代表上世紀外強侵略、政治力量角逐和獨裁恐怖等因素作用下大量流亡海外一類人的生活狀況。表象上他們離開困頓的故國化身桃紅，在自由開放的異國過上安定生活?，F(xiàn)實告訴他們這是另一困境開端，移民局盤查、生活習俗和文化碰撞，社會排外、故土難離之情令他們疲于應對。原鄉(xiāng)生活書寫成為他們精神寄托，并逐步成為留學生文學標識。

直至新移民作家嶄露頭角，他們立足中國歷史客觀陳述事實，描繪原鄉(xiāng)生活。這種改變使他們的小說呈現(xiàn)多重屬性，即厚重中國背景、開放美國背景、新生混雜異國背景。一方面使他們消解了因文化認同而引發(fā)的中西文化二元對立，另一方面也為他們在多元化時代審視人性提供了舞臺。如嚴歌苓《金陵十三釵》，弱寫日軍侵略中國著力刻畫南京大屠殺中教堂女學生、妓女、英國人之間人性較量。這使嚴歌苓不再局限故鄉(xiāng)人異鄉(xiāng)人身份，更注重歷史反思和人性拷問。饒芃子指出，“嚴歌苓是近十年來北美華文創(chuàng)作成就最為顯著的作家，也是北美地區(qū)最有影響力的新移民作家。她的小說閃爍著‘新移民文學獨有的精神特質。”[2]是故，嚴歌苓這一批作家雖是繼聶華苓之后續(xù)寫原鄉(xiāng)，但是弱化處理文化沖突和文化認同尖銳問題。嚴歌苓依然寫以中國大陸為背景的原鄉(xiāng)，卻又不是真實原鄉(xiāng)。

二、生命意識的覺醒

以聶華苓為首留學生文學總是充斥著去國懷鄉(xiāng)與自卑傷感之情，他們將現(xiàn)實生存問題轉化為對生命探索。為生存掙扎的桑青與桃紅，在生存壓力下即使瘋狂而苦悶，也沒有選擇輕生，人類生存本能支撐著她活下去。這個性格分裂的中國女人，“一個是內向的、憂郁的、自怨的、自毀性的，另一個個性是向陽的、向上的、有希望的……”[3]（p308）美國桃紅替代中國桑青活下來，也代表著中國附加在桑青身上的傳統(tǒng)道德淪陷，桃紅陷入瘋狂迷亂生活。桑青/桃紅執(zhí)著于身份認同是一種無奈選擇，充滿悲劇色彩，也從側面凸顯同時代海外華人被迫逃亡、生存苦難的問題。

嚴歌苓小說中生命意識不僅限生存，它體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)倫理道德枷鎖松動甚至瓦解，尤其是女性意識開始覺醒。海外移民們通過改變語言、婚嫁、整容、換血等方式融入美國，如為留在國外并獲得長期合法居留資格，不惜與意大利老頭假結婚的少女小漁。誠然這種做法頗不道德，但更多體現(xiàn)出女性掙脫封建樊籬，對優(yōu)越物質生活和精神婚戀自由的追求。從另一方面看小漁，她實現(xiàn)了跨越年齡、國籍障礙的異國婚戀。

三、結語

誠然，以嚴歌苓、虹影等為代表的新移民作家與白先勇、聶華苓等為首留學生作家有著差異，但他們是承接前一輩繼續(xù)發(fā)展。嚴歌苓在聶華苓原鄉(xiāng)書寫和女性書寫上獨具創(chuàng)新，以“他者”視角完成了不同文化剖析和審視。無論是聶華苓還是嚴歌苓，她們?yōu)樽x者們展現(xiàn)了新風貌，為華人文學增添了一抹靚麗風景線。

參考文獻：

[1]聶華苓.失去的金鈴子[M].人民文學出版社，1980.

[2]陳月明.現(xiàn)代漢語社交稱謂系統(tǒng)及其文化印記[J].漢語學習，1992（2）：32-36.

[3]聶華苓著.最美麗的顏色：聶華苓自傳[M].江蘇文藝出版社，2000.

（作者單位：重慶三峽學院文學院）