古之遺風(fēng)當(dāng)何歸

殷桂嫻

摘 要：古風(fēng)音樂(lè)是新媒體時(shí)代下伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的新的音樂(lè)風(fēng)格。古風(fēng)歌詞與古代歌詞有著密切的同源關(guān)系，它借助現(xiàn)代媒體的力量在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域刮起一股強(qiáng)烈的風(fēng)。本文擬從古風(fēng)歌詞與古代歌詞的關(guān)系、古風(fēng)歌詞興起的發(fā)展與緣由以及古風(fēng)歌詞創(chuàng)作窘境與未來(lái)展望三方面具體闡釋古風(fēng)歌詞創(chuàng)作的發(fā)展與未來(lái)。

關(guān)鍵詞：古風(fēng)歌詞 古代歌詞 本土化 媒介 青年亞文化 反思一、何謂古風(fēng)——古之遺風(fēng)

何謂古風(fēng)？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）是這么定義的：1.古代的風(fēng)俗習(xí)慣，多指質(zhì)樸的生活作風(fēng)；2.古體詩(shī)。就歌詞而言，古風(fēng)是以中國(guó)古典美學(xué)為根，繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典詩(shī)詞中的精華之處，并糅以符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式的音樂(lè)作品[1]。古風(fēng)與歌詞的結(jié)合以音樂(lè)的形式使得古之遺風(fēng)在今唱響，古風(fēng)歌詞的創(chuàng)作逐漸引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。古風(fēng)歌詞是歌詞發(fā)展到了一定階段所誕生的產(chǎn)物，它與古代的歌詞創(chuàng)作有著一脈相承的源流關(guān)系，都是借助于中國(guó)傳統(tǒng)元素來(lái)表達(dá)對(duì)古典美的追求，研究古風(fēng)歌詞也需要對(duì)我國(guó)古代歌詞發(fā)展的脈絡(luò)有一個(gè)基本的把握。下面是我國(guó)古代歌詞發(fā)展脈絡(luò)一覽表[2][3]：

歌詞經(jīng)過(guò)千年的演變、數(shù)代的更迭終于抵達(dá)了今天，然而當(dāng)我們重新審視當(dāng)今流行音樂(lè)的歌詞，不得不承認(rèn)，主流音樂(lè)的形式因受到現(xiàn)代文化的熏陶以及西方音樂(lè)的影響一定程度上已偏離了原有的以古風(fēng)古韻為主的軌道，與古代歌詞迥然不同。但仔細(xì)剖析，歌詞內(nèi)在的精神品格和傳統(tǒng)元素又尚存一絲古代歌詞的影子。由此觀之，歌詞與古風(fēng)從來(lái)就是一脈秉承的，雖然當(dāng)下學(xué)者普遍將古風(fēng)歌詞歸義為一種伴隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及仙俠游戲而誕生的新的音樂(lè)歌詞，但倘若追根溯源，歌詞終究不是新興文學(xué)，自然有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。當(dāng)今歌詞發(fā)展，自中國(guó)風(fēng)到古風(fēng)歌詞的流變，看似是歌詞創(chuàng)作的本土化復(fù)歸，但從廣義而言，古風(fēng)歌詞的創(chuàng)作始終一脈相承，未曾斷歇片刻，只因“古風(fēng)”之流逐漸由隱而顯，愈演愈烈，至此真正引發(fā)了全民關(guān)注。

二、風(fēng)起之時(shí)——發(fā)展及緣由

2003年中國(guó)華語(yǔ)樂(lè)壇掀起了一股“中國(guó)風(fēng)”的狂潮，緊接著，2004年一名叫心然的歌手以一首游戲配樂(lè)的填翻《守望》拉開(kāi)了古風(fēng)歌詞創(chuàng)作的序幕。初期的古風(fēng)歌詞基本可視為游戲的副產(chǎn)品之一，之后網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)及廣播劇的盛行也成了古風(fēng)歌詞創(chuàng)作的藍(lán)本，但音樂(lè)往往取自日本音樂(lè)或游戲配樂(lè)。2007年，“墨明棋妙”——第一個(gè)古風(fēng)原創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的出現(xiàn)打破了古風(fēng)歌曲全靠翻唱的僵局，是標(biāo)志著古風(fēng)歌曲由翻唱轉(zhuǎn)向原創(chuàng)道路的重要里程碑。古風(fēng)歌曲發(fā)展?jié)u入正軌，更吸引了商業(yè)資金的投入，促使古風(fēng)歌曲的音樂(lè)專(zhuān)輯和線下音樂(lè)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，傳播范圍和受眾面更加寬廣。時(shí)至今天，各大古風(fēng)原創(chuàng)音樂(lè)平臺(tái)及團(tuán)隊(duì)的出現(xiàn)使得古風(fēng)歌詞創(chuàng)作在數(shù)量與質(zhì)量上都有了新的突破，古風(fēng)音樂(lè)已然脫離“非主流”的陣列，成為了十分流行的非流行音樂(lè)代表。

古風(fēng)歌詞之所以能在21世紀(jì)樂(lè)壇從“小打小鬧”晉升為與流行歌詞分庭抗禮的存在，我認(rèn)為原因有四：

（一）當(dāng)下文化創(chuàng)作的本土化傾向

當(dāng)下我國(guó)文化的發(fā)展，縱覽音、影、游等各大領(lǐng)域的創(chuàng)作，都離不開(kāi)一個(gè)核心詞匯：本土化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是文化創(chuàng)作要彰顯中國(guó)本國(guó)、本地、本民族的特色和特征。民族與文化情結(jié)就是本土化的基本心理色調(diào)。[4]歌詞本身就是因時(shí)而變，反映民情的一種文學(xué)載體，不免也會(huì)受到這股“大勢(shì)”的影響。因而，無(wú)論是先前火遍全球的中國(guó)風(fēng)歌詞，抑或是之后自小眾青年發(fā)展而來(lái)的古風(fēng)歌詞，這都是大勢(shì)所趨下的時(shí)代產(chǎn)物。要彰顯中國(guó)特色，體現(xiàn)東方美學(xué)，則勢(shì)必要與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典相結(jié)合，從中國(guó)文化的源頭汲取力量——古風(fēng)歌詞創(chuàng)作正迎合了本土化文化創(chuàng)作大背景下的時(shí)代要求，也對(duì)我們從音樂(lè)藝術(shù)中找尋民族身份認(rèn)同及民族意識(shí)覺(jué)醒有著重要啟迪作用。

（二）超文本、跨媒體下的歌詞創(chuàng)作

媒介即隱喻（尼爾·波茲曼），這是傳播學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要概念，在不斷創(chuàng)造新媒介的過(guò)程中，媒介依然超越了工具本身的價(jià)值，反過(guò)來(lái)以一種“隱蔽且有利”的暗示重新定義現(xiàn)實(shí)世界。在運(yùn)用某種媒介時(shí)，我們不自覺(jué)會(huì)受媒介的引導(dǎo)去偏好某些特殊內(nèi)容5，因其不再“不偏不倚”、“唯命是從”，故而我們反而受制于此。網(wǎng)絡(luò)媒體的誕生使得文學(xué)創(chuàng)作的形式也發(fā)生了重大的變革，就文本而言，網(wǎng)絡(luò)超鏈接將不同時(shí)空的文本信息從點(diǎn)連線結(jié)網(wǎng)，最終將所有關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)交織成網(wǎng)狀文本。網(wǎng)絡(luò)超文本的出現(xiàn)，再加上跨媒體傳播使得文本之間的互文性極大地增強(qiáng)。如此一來(lái)，便為同人文學(xué)的快速發(fā)展打開(kāi)了一扇大門(mén)。古風(fēng)歌詞中的許多創(chuàng)作也離不開(kāi)“同人”的影子。他們有意識(shí)地借用或化用古典文學(xué)創(chuàng)作的母題、意象和手法，從而喚醒受眾內(nèi)心深處對(duì)歷史文化的共鳴。

以母題為例，取經(jīng)典文學(xué)與歷史人物事跡為材的作品不勝枚舉。西游就是古風(fēng)歌詞創(chuàng)作中的一大題材，如日翻填詞的《齊天》（十龍之祖邁）、風(fēng)靡一時(shí)的《悟空》（月濺星河）及2016猴年Bilibili拜年祭作品《九九八十一》（上路鞏州遇虎熊）等等。再論2016年被日本贊為“大唐歌姬”的雙笙，她的許多代表作也取自歷史經(jīng)典。例如《小棋童》，雖是墨明棋妙出品的原創(chuàng)作品之一，但歌詞主人公卻脫胎于清代圍棋國(guó)手施襄夏，詞中既借用了施襄夏“定庵”之號(hào)，更使用了諸多圍棋術(shù)語(yǔ)，借助于“棋”的傳統(tǒng)題材，將故事與棋數(shù)相結(jié)合，全詞趣味盎然又不失深刻內(nèi)蘊(yùn)。再如finale《如花》，即是傳統(tǒng)題材——負(fù)心書(shū)生癡情女。富貴易妻，書(shū)生負(fù)心的故事在宋元的戲文中十分盛行，其中最為經(jīng)典的莫過(guò)于《琵琶記》。此曲以書(shū)生變心為母題，卻將鏡頭聚焦于癡情守望的女子身上，借助于時(shí)空敘事和電影般的畫(huà)面描繪，使得全詞唯美而哀傷。

古風(fēng)歌詞的創(chuàng)作以互文的修辭手法將歌詞文本與其他文本隱秘相連，包括文學(xué)經(jīng)典、歷史人事、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、廣播劇及網(wǎng)絡(luò)游戲等等，使得內(nèi)容上取材深廣，情感上建立共鳴，既有繼承與發(fā)展，又有顛覆與解構(gòu)。

（三）青年亞文化主導(dǎo)的古風(fēng)潮流

近些年，青年亞文化的研究一直是學(xué)界的焦點(diǎn)。青年亞文化最為突出的特點(diǎn)即為邊緣性、顛覆性與批判性，這也是他們時(shí)常被斥為“非主流”、“怪胎”和“奇葩”的緣由。叛逆的青年適逢小眾的古風(fēng)，從此便成了引領(lǐng)小眾古風(fēng)不斷碰撞與反抗主流音樂(lè)的主力軍。古風(fēng)音樂(lè)首先誕生于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，又依附于網(wǎng)絡(luò)游戲，此二者恰恰也是以青年亞文化為主場(chǎng)的戰(zhàn)臺(tái)，故而古風(fēng)音樂(lè)的第一生力軍必然會(huì)是這些處于社會(huì)邊緣地位的青年們。他們借助于虛擬來(lái)構(gòu)建浪漫，重置了時(shí)空去訴求理想，顛覆了經(jīng)典以張揚(yáng)個(gè)性，他們借助古風(fēng)歌詞來(lái)創(chuàng)造一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)生活的充滿奇幻與浪漫的精神世界，他們寄思于神話、于歷史、于經(jīng)典，卻悄然避開(kāi)與大肆宣傳主流思想和題材的現(xiàn)實(shí)世界，這一切的一切都使得古風(fēng)音樂(lè)創(chuàng)作充滿了青春、活力與生機(jī)，但又因創(chuàng)作主體的少不更事而缺少了批判現(xiàn)實(shí)、反映人生的力度與深度。

（四）浮躁社會(huì)下詩(shī)性理想的復(fù)歸

當(dāng)社會(huì)節(jié)奏發(fā)展越快，商業(yè)運(yùn)作越純熟，每一天都會(huì)有全新的事物和新聞將生活層層擠壓包圍，那么人們對(duì)于喧囂世界的審美心理就會(huì)日漸麻痹，當(dāng)翻新出奇變得日漸不易或脫離正軌時(shí)，自然而然地，我們就會(huì)將審美理想首先訴求于古文經(jīng)典，在喧囂浮世間自尋一處安穩(wěn)。曾聽(tīng)聞一句戲言，“中文的學(xué)生自帶一股‘靜氣”。我認(rèn)為古風(fēng)音樂(lè)也帶有一股“靜”的力量，用歷史文化的沉淀去消弭商業(yè)文化的虛浮，用詩(shī)性語(yǔ)言的表達(dá)去追求至真、至善、至美的生活理想。當(dāng)眼睛被圖像霸權(quán)統(tǒng)治的時(shí)候，我們可以選擇解放耳朵。在現(xiàn)今社會(huì)，或許我們已沒(méi)有時(shí)間和精力去讀一本書(shū)或解一首詩(shī)，但好像總能留給自己一首歌的時(shí)間，所以古風(fēng)歌詞的出現(xiàn)恰好彌合了詩(shī)性生活的空缺，使人不至于深陷權(quán)、錢(qián)、色至上的泥圈，這是發(fā)自內(nèi)心的一種渴望和訴求，不僅為了年幼的文學(xué)夢(mèng)，更為了精神的宿棲和美的堅(jiān)守。

三、風(fēng)當(dāng)何歸——古風(fēng)歌詞創(chuàng)作窘境及未來(lái)展望

現(xiàn)如今，古風(fēng)大熱，我們卻理當(dāng)以一種“冷”的眼光去剖析和審視古風(fēng)歌詞創(chuàng)作的現(xiàn)狀與問(wèn)題。首先，就題材來(lái)說(shuō)，古風(fēng)歌詞的創(chuàng)作還是以游戲、廣播和小說(shuō)的衍生品為主，也有部分以音樂(lè)團(tuán)隊(duì)為主的原創(chuàng)歌詞創(chuàng)作，但題材范圍狹窄，一時(shí)難成氣候。其次，就作品內(nèi)涵而言，古風(fēng)歌詞創(chuàng)作以青年為主要生產(chǎn)和消費(fèi)群體，因其閱讀作品和生活閱歷的欠缺導(dǎo)致作品徒有辭藻堆砌而無(wú)精神內(nèi)核，但網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)又進(jìn)一步催生新的受眾及創(chuàng)作主體，導(dǎo)致古風(fēng)歌曲創(chuàng)作數(shù)量與日俱增，質(zhì)量卻良莠不齊。再次，古風(fēng)歌詞的創(chuàng)作易造成語(yǔ)言的誤用和濫用，導(dǎo)致詞不達(dá)意或誤導(dǎo)他人。最后，古風(fēng)歌詞創(chuàng)作中抄襲和盜用現(xiàn)象依舊存在，其中也包括翻填的古風(fēng)作品如不標(biāo)明原詞原曲會(huì)導(dǎo)致聽(tīng)眾有所誤解和蒙蔽。

對(duì)未來(lái)古風(fēng)歌詞創(chuàng)作的發(fā)展，我謹(jǐn)提供幾點(diǎn)想法作為參考：

首先，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)需不斷積累相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)闊視野，提高自身文學(xué)修養(yǎng)；同時(shí)團(tuán)隊(duì)需要廣納賢士，吸納一批兼具知識(shí)素養(yǎng)與生活閱歷的詞作，不斷壯大和提升團(tuán)隊(duì)實(shí)力。

其次，進(jìn)一步開(kāi)拓新題材，以生活為源，以民族精神為魂，加強(qiáng)引導(dǎo)與監(jiān)督，使其從純粹的同人創(chuàng)作晉升為真正的原創(chuàng)創(chuàng)作，超越簡(jiǎn)單的仿古和辭藻堆砌。

再次，進(jìn)一步完善關(guān)于版權(quán)維護(hù)和抄襲懲處的有關(guān)規(guī)定，堅(jiān)決打擊抄襲、盜版勢(shì)力！

最后，廣泛吸收各類(lèi)商業(yè)資本的同時(shí)需要堅(jiān)守文學(xué)品格不被商業(yè)化侵蝕，引領(lǐng)古風(fēng)歌詞逐步脫離影視文本、小說(shuō)與游戲的附屬，作為獨(dú)立的音樂(lè)形式而存在。

古風(fēng)歌詞，唱響古之遺風(fēng)，希望古風(fēng)歌詞的創(chuàng)作可以進(jìn)一步發(fā)展純熟，通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)去尋找現(xiàn)代生活中的詩(shī)性與美學(xué)，并借助中國(guó)經(jīng)典元素不斷喚醒國(guó)人的民族身份認(rèn)同與民族意識(shí)自覺(jué)，不斷推陳出新以豐富我國(guó)的歌詞創(chuàng)作及文學(xué)創(chuàng)作的成果。

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