徐嘉瑞基于“平民文學(xué)”思想的文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言觀

吳婉婷

（云南藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞基于“平民文學(xué)”思想的文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言觀

吳婉婷

（云南藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞以“平民文學(xué)”為其學(xué)術(shù)思想的核心，重視底層民眾對(duì)文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，也重視文學(xué)對(duì)平民大眾之影響?；诖耍旒稳鸬奈膶W(xué)創(chuàng)作以文學(xué)語(yǔ)言作為媒介，通過(guò)語(yǔ)言的選擇和使用體現(xiàn)其“平民文學(xué)”思想。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想受到不同歷史語(yǔ)境的影響，處于不斷深化和拓展的狀態(tài)，徐嘉瑞對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的使用亦在不同時(shí)期進(jìn)行了調(diào)整和變化，使用明白如話的白話、質(zhì)樸本色的云南方言俗語(yǔ)和通俗易通的大眾語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

徐嘉瑞；平民文學(xué)；白話；方言俗語(yǔ)；大眾語(yǔ)

I206.6

A

2095－4476（2017）12－0047－05

2017－08－28；

2017－09－21

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2015C063Y）

吳婉婷（1983—），女，云南昆明人，云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院講師，博士，主要研究方向：文藝美學(xué)。

徐嘉瑞是我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)大家，集文學(xué)家、理論家和文史家于一身，在戲劇、歷史、民間文藝和文學(xué)創(chuàng)作等多個(gè)領(lǐng)域均有較高建樹(shù)。20世紀(jì)初中國(guó)多元交匯碰撞的話語(yǔ)背景對(duì)徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的形成有重要影響，但無(wú)論他接受何種思想影響，他的“學(xué)術(shù)思想始終貫穿了‘民本’思想”［1］4，“先生在史學(xué)、新詩(shī)、戲劇、音樂(lè)、雜文、時(shí)評(píng)等眾多領(lǐng)域的寫作實(shí)踐無(wú)不貫穿‘平民文學(xué)’這一信條，且終生孜孜不倦、從未舍棄，是為一大楷?！保?］4，徐嘉瑞是在“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)下開(kāi)展文學(xué)史研究和文學(xué)創(chuàng)作的。

從2008年出版的《徐嘉瑞全集》的目錄來(lái)看，徐嘉瑞的文學(xué)創(chuàng)作包括：詩(shī)集十部、創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)三首、根據(jù)民間傳說(shuō)改編創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)兩首、創(chuàng)作戲劇作品五部、根據(jù)民間傳說(shuō)改編創(chuàng)作戲劇兩部和寫作雜文數(shù)十篇。徐嘉瑞的文學(xué)創(chuàng)作與他的“平民文學(xué)”思想相互呼應(yīng)，尤其是通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的使用體現(xiàn)“平民文學(xué)”思想，也用“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)具體文學(xué)語(yǔ)言的選擇。

一、徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的內(nèi)涵

徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想形成于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。1919年，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的浪潮影響到云南，多位在昆學(xué)者創(chuàng)辦進(jìn)步報(bào)刊宣傳“五四”新思想，如《尚志》《救國(guó)日刊》《澎湃》等。徐嘉瑞是云南較早投入“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，是云南宣傳“五四”新思想的代表人物，當(dāng)時(shí)即使沒(méi)有稿酬，他也經(jīng)常在《救國(guó)日刊》等進(jìn)步報(bào)刊上投稿發(fā)文①這段歷史主要依據(jù)《救國(guó)日刊》創(chuàng)辦者張?zhí)旆诺幕貞浳恼隆独ッ鞯摹淳葒?guó)日刊〉與昆明的五四運(yùn)動(dòng)》中的記錄。。徐嘉瑞在“五四”新文化思潮的背景下提倡“平民文學(xué)”，既受到當(dāng)時(shí)“人的文學(xué)”思潮的影響，也具有自己的獨(dú)特理解。

徐嘉瑞“平民文學(xué)”的核心思想是尊重底層民眾，重視普通百姓的價(jià)值和創(chuàng)造力，同時(shí)也認(rèn)為文學(xué)作品對(duì)平民百姓具有思想教育作用，在這一核心思想之下，其具體內(nèi)涵隨時(shí)代變化和徐嘉瑞思想發(fā)展在不斷深化拓展。換言之，“平民文學(xué)”思想并非是徐嘉瑞于一時(shí)一地提出的，不能以一種靜態(tài)的、單一的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單詮釋，需放在具體的歷史語(yǔ)境中，既要關(guān)注20世紀(jì)初的社會(huì)時(shí)局、文化思潮的演變，也要關(guān)注徐嘉瑞的思想變化，由此才可見(jiàn)出徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀的全貌。對(duì)徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想的理解，需分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。

早期，徐嘉瑞最早在1923年出版的個(gè)人第一部學(xué)術(shù)著作《中古文學(xué)概論》中提出了“平民文學(xué)”的概念，該書從內(nèi)容、形式、作者身份和音樂(lè)四個(gè)方面對(duì)“平民文學(xué)”進(jìn)行了界定：認(rèn)為“平民文學(xué)”是在內(nèi)容上“取材于社會(huì)，取材于民間，摹寫人生”；在形式上“無(wú)一定方式，寫實(shí)的、生動(dòng)的”；在作者的身份上是“非知識(shí)階級(jí)，非官僚，無(wú)名者”；在音樂(lè)上“可協(xié)之音律”。徐嘉瑞早期對(duì)“平民文學(xué)”的界定與“民間文學(xué)”的概念十分接近，且《中古文學(xué)概論》中的“平民文學(xué)”作品的選材上也多是民間的詩(shī)歌和歌謠小調(diào)，如漢魏時(shí)期的《鼓吹曲辭》《橫吹曲辭》《相和歌辭》等，徐嘉瑞認(rèn)為這些作品不只出自一人之手，沒(méi)有具體的作者，符合民間文學(xué)的集體性的特點(diǎn)。另外，徐嘉瑞從1929年開(kāi)始寫作的《中國(guó)文學(xué)史大綱》也認(rèn)為“平民文學(xué)”是指“民間文學(xué)”，如他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”是“各國(guó)民俗歌謠之詩(shī)”。

中期，徐嘉瑞于1936年出版了《近古文學(xué)概論》，書中一方面延續(xù)了《中古文學(xué)概論》中提出的“平民文學(xué)”是民間文學(xué)的觀點(diǎn)，有意識(shí)地將“平民文學(xué)”與“通俗文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分，他說(shuō)“平民文學(xué)一語(yǔ)，久已流行。然其觀念甚為曖昧，蓋多流于形式分類：以為淺易明白之文學(xué)，即平民文學(xué)；能作淺易明白之文章者，即為平民文學(xué)家；此大謬也”［1］77。徐嘉瑞再次強(qiáng)調(diào)了“平民文學(xué)”的“民間性”：“這民眾文學(xué)的特點(diǎn)，是集體的，非個(gè)人主義的，所以找不出作家主名；是普遍的，平凡的，所以非常淺近明白，容易流行；是共通的，社會(huì)的，所以具有類型性；是從作家生活里呼喊出來(lái)的，所以還沒(méi)有分工，還沒(méi)有成為文人學(xué)士專有的職業(yè)……民眾文學(xué)，尚有一特殊之性質(zhì)，即口耳相傳是也?！保?］76從民間文學(xué)具有的集體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)對(duì)照來(lái)看，徐嘉瑞在此書中仍是把“平民文學(xué)”和“民間文學(xué)”等同起來(lái)。另一方面，徐嘉瑞將“平民文學(xué)”等同于“民間文學(xué)”的同時(shí)，也認(rèn)為“平民文學(xué)”還指“大眾文學(xué)”。徐嘉瑞的《近古文學(xué)概論》出版于1936年，“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)這時(shí)已退潮，左翼文學(xué)思潮成為二十世紀(jì)三、四十年代的中國(guó)文壇的主導(dǎo)，“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)是左翼文學(xué)的重要內(nèi)容之一，徐嘉瑞作為較早加入中國(guó)共產(chǎn)黨的進(jìn)步學(xué)者，他的學(xué)術(shù)研究不可避免地會(huì)受到影響。徐嘉瑞在《近古文學(xué)概論》《詩(shī)經(jīng)選讀》等著作中雖仍認(rèn)為“平民文學(xué)”主要指民間文學(xué)，但他在1938年和1939之間發(fā)表了多篇關(guān)于“文學(xué)大眾化”的文章，如《詩(shī)歌和民族性》《“九一八”后中國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的路標(biāo)》《高蘭的朗誦詩(shī)》《大眾化的三個(gè)問(wèn)題》和《悼“海的歌手”邵冠祥》等，在這些文章中，“平民文學(xué)”的內(nèi)涵更多地與革命的“大眾文學(xué)”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要為人民大眾服務(wù)，要表達(dá)大眾的生活、思想和意識(shí)，要用大眾的語(yǔ)言和形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期徐嘉瑞的“平民文學(xué)”既指“民間文學(xué)”，更指由進(jìn)步的文學(xué)家使用通俗的形式和語(yǔ)言創(chuàng)作的、能為普通民眾接受的革命的“大眾文學(xué)”。

后期，新中國(guó)建立后，由于建立了人民民主政權(quán)，不再存在平民和貴族階層的對(duì)立，同時(shí)也由于新的歷史條件下的政治思想的影響，徐嘉瑞在建國(guó)后不再直接使用“平民文學(xué)”一詞，“平民文學(xué)”向以工農(nóng)兵為主要接受者的文學(xué)轉(zhuǎn)變，但“平民文學(xué)”作為徐嘉瑞文學(xué)思想的底色仍在延續(xù)，表現(xiàn)為以下三方面。首先，徐嘉瑞重視對(duì)云南民族民間文學(xué)作品的搜集、整理和研究。其次，徐嘉瑞延續(xù)了對(duì)平民的生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，針對(duì)社會(huì)生活中的大小事件發(fā)表了多篇短文。再次，徐嘉瑞在這一時(shí)期還創(chuàng)作多部以普通百姓為主角的文學(xué)作品，如《望夫云》《和振古歌》?？梢?jiàn)，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”觀在建國(guó)后受到政治思想影響以潛在形式延續(xù)，他也在思想中持續(xù)了對(duì)普通民眾的關(guān)切和尊重，但在具體文章的概念標(biāo)書中，“平民文學(xué)”為“工農(nóng)兵文學(xué)”或“人民文學(xué)”所取代。

綜上所述，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想是對(duì)二十世紀(jì)上半葉以來(lái)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中“人的文學(xué)”的文學(xué)思潮、“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)文藝方針政策的呼應(yīng)和具化。在不同的歷史語(yǔ)境下，徐嘉瑞“平民文學(xué)”觀內(nèi)涵從文學(xué)創(chuàng)作主體，到文學(xué)作品本身，到文學(xué)作品的受眾等進(jìn)行了多方面的拓展。

二、徐嘉瑞的文學(xué)語(yǔ)言體現(xiàn)的“平民文學(xué)”思想

王國(guó)維在《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》中說(shuō)：“言語(yǔ)者，思想之代表也”，可見(jiàn)語(yǔ)言不僅是文學(xué)創(chuàng)作的工具，更是表達(dá)思想的載體。徐嘉瑞在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)語(yǔ)言的使用是圍繞著他的“平民文學(xué)”思想展開(kāi)的。當(dāng)然，如前所述，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想由于受到不同文學(xué)思潮和政治運(yùn)動(dòng)的影響，處于不斷拓展、變化中，徐嘉瑞對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的具體運(yùn)用，在不同時(shí)期也進(jìn)行了調(diào)整變化，反之對(duì)徐嘉瑞不同時(shí)期文學(xué)作品中的語(yǔ)言的研究亦可見(jiàn)出其“平民文學(xué)”思想發(fā)展的過(guò)程。

（一）使用白話

徐嘉瑞認(rèn)為由民眾創(chuàng)作的和為民眾創(chuàng)作的文學(xué)作品，在語(yǔ)言上應(yīng)是“淺近明白，容易流行”的，要使用“明白如話”的語(yǔ)言。徐嘉瑞對(duì)白話語(yǔ)言的支持和倡導(dǎo)主要受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中自覺(jué)地使用白話語(yǔ)言。

“五四”文學(xué)革命的內(nèi)容之一是語(yǔ)言革命，即用白話取代文言?！拔逅摹币詠?lái)的學(xué)者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古文進(jìn)行了全面的質(zhì)疑和反思。胡適在《文學(xué)改良芻議》《建設(shè)的文學(xué)革命論》《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》和《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》《白話文學(xué)史》等文章和論著中，對(duì)古文文學(xué)和古文進(jìn)行了否定。陳獨(dú)秀認(rèn)為文言“雕琢阿諛，詞多而意寡”，批評(píng)東晉以來(lái)的駢文律詩(shī)，“詩(shī)之有，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族正統(tǒng)文學(xué)，極其長(zhǎng)技，不過(guò)如涂脂粉之泥塑美人。以視八股試帖之價(jià)值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運(yùn)！”［2］15此外，在“五四”時(shí)期的“白話文運(yùn)動(dòng)”中，胡適和陳獨(dú)秀的支持者們也對(duì)文言進(jìn)行了激烈批駁，如錢玄同將文言文稱為“千年來(lái)腐臭之文學(xué)”；傅斯年認(rèn)為古文文學(xué)導(dǎo)致文言分離，“雖深蕪龐雜，已成要死”；徐嘉瑞也認(rèn)為古文“以奇異罕見(jiàn)之字，堆砌而成。惡濫之風(fēng)，莫此為甚?！边@些學(xué)者的觀點(diǎn)在今天看來(lái)雖過(guò)于激進(jìn)，對(duì)古文的全面否定也還值得商榷，不過(guò)在二十世紀(jì)初的時(shí)代背景下，他們對(duì)僵化陳腐的文學(xué)語(yǔ)言之反思確有較大的開(kāi)創(chuàng)意義。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮影響云南時(shí)，徐嘉瑞只是一位24歲的年輕學(xué)者，他抱著滿腔熱情投身于新文化運(yùn)動(dòng)中。徐嘉瑞早年的文學(xué)創(chuàng)作多為古典詩(shī)詞，如1914年的《湖上竹枝詞》、1915年的《翠湖雜吟》、1916年的《哀青島》和1919年的《荒村》等詩(shī)。受到“五四”白話文運(yùn)動(dòng)影響后，徐嘉瑞和朋友劉堯民成為云南第一批進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作的文學(xué)家，自覺(jué)地使用白話進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。1921年11月徐嘉瑞發(fā)表了自己的第一首白話新詩(shī)——《農(nóng)家生活》（一）、（二），詩(shī)歌用生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言描寫的農(nóng)村豐收的喜悅，與中國(guó)古典詩(shī)歌的平仄押韻，字句對(duì)仗相比，這首詩(shī)完全是口語(yǔ)式的即興抒發(fā)。詩(shī)中的“真好”“也喜歡得個(gè)飛起來(lái)了”“又晴”“又好”“又大”“人呵”“馬呵”等語(yǔ)言，均為口語(yǔ)，沒(méi)有典故的運(yùn)用，也沒(méi)有華麗的修辭，使讀者感到有如一個(gè)挑擔(dān)前行的農(nóng)民的既質(zhì)樸又熱情的口頭敘述。

此后，從1921年至1940年左右，徐嘉瑞陸續(xù)創(chuàng)作了大量的白話新詩(shī)，如《神之眼》《自然之火》《開(kāi)辟之歌》和《菩提樹(shù)》等，其中有對(duì)農(nóng)村生活的描寫、有對(duì)國(guó)民黨的反抗、有對(duì)青年的期盼，還有鼓舞軍民抗日的熱情等等。另外，徐嘉瑞的戲劇和雜文均是用通俗明了的白話創(chuàng)作而成。徐嘉瑞更利用報(bào)刊雜志作為陣地，積極宣傳白話文［3］，從1920年開(kāi)始，徐嘉瑞和志同道合的朋友一起創(chuàng)辦了多份報(bào)刊，如《均報(bào)》《救國(guó)日?qǐng)?bào)》和《澎湃》等。這些報(bào)刊在當(dāng)時(shí)主要是宣傳“五四”的進(jìn)步思想，“在昆明，首先以白話文進(jìn)行宣傳的報(bào)刊，那就是一九一八年出版的《救國(guó)日刊》，它以民主主義的思想為旗幟，積極宣傳反帝愛(ài)國(guó)的主張?！保?］

值得注意的是，“五四”時(shí)期的“白話文運(yùn)動(dòng)”發(fā)展至后期并未真正融入民眾，雖然胡適也認(rèn)為“白話文的‘白’，是戲臺(tái)上的‘說(shuō)白’的白，是俗語(yǔ)‘土白’的白，故白話即是俗化”［5］。但在他領(lǐng)導(dǎo)下的“白話文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)語(yǔ)言并未真正實(shí)現(xiàn)通俗化和大眾化，未真正創(chuàng)作出通俗明了的、易為普通百姓接受的文學(xué)作品。原因主要在于領(lǐng)導(dǎo)“白話文運(yùn)動(dòng)”的胡適等學(xué)者，接受的是西方精英教育，他們傾向于知識(shí)分子階層典雅化的審美趣味，在文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題上，他們從學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)資源上均受到西方思想影響，在“白話文運(yùn)動(dòng)”中多是以一種高高在上的姿態(tài)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，沒(méi)有真正地走向民間，融入民眾，導(dǎo)致后期的文學(xué)語(yǔ)言出現(xiàn)了歐化的傾向。與他們不同，徐嘉瑞對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用是以“平民文學(xué)”思想為基本立場(chǎng)，他的文學(xué)思想不僅受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，也受到他生長(zhǎng)的這片土地——云南民族民間文化的影響，他在提倡使用白話的同時(shí)，更對(duì)來(lái)自民間的方言俗語(yǔ)有一種天然的喜愛(ài)，在白話語(yǔ)言的資源上，徐嘉瑞更主張是通過(guò)向民間學(xué)習(xí)獲取，而非一味歐化，提倡學(xué)習(xí)民歌民謠，創(chuàng)作出了能反映民眾審美趣味的文學(xué)作品。所以在胡適等學(xué)者走上了文學(xué)語(yǔ)言歐式化道路之時(shí)，徐嘉瑞的文學(xué)作品中的語(yǔ)言仍保持著濃郁的民間色彩。

（二）使用云南民間方言俗語(yǔ)

語(yǔ)言是文學(xué)作品的重要載體，語(yǔ)言的出現(xiàn)和運(yùn)用是人類的一種本能，并逐漸內(nèi)化為人類的思維方式?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中，胡適、陳獨(dú)秀等學(xué)者認(rèn)為文言是承載中國(guó)封建思想文化的載體，要想建立民主、平等的新社會(huì)，就必須反對(duì)文言文，反對(duì)文言文代表的封建文化，建立起以白話文為代表的新的思想體系。在文學(xué)革命中，對(duì)于如何運(yùn)用白話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，受到西方思想影響的胡適等學(xué)者主張從西方文學(xué)名著中獲取語(yǔ)言資源，胡適說(shuō)“中國(guó)文學(xué)的方法實(shí)在不完備，不夠做我們的模范”，“只有一條法子，就是趕緊多多的翻譯西洋的文學(xué)名著做我們的模范”［2］54。胡適的學(xué)生傅斯年也在《怎樣做白話文》中提出“直用西洋詞法”來(lái)創(chuàng)作白話文學(xué)。于是“白話文運(yùn)動(dòng)”后期出現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言歐化現(xiàn)象，左翼文學(xué)家批評(píng)他們使用的文學(xué)語(yǔ)言并不代表底層民眾的利益，仍反映的是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)貴的思想，瞿秋白批評(píng)這些“心肝脾肺都浸在‘歐風(fēng)美雨’里”的學(xué)者，“對(duì)于中國(guó)社會(huì)的價(jià)值，真正沒(méi)用，同樣的沒(méi)用?！?/p>

徐嘉瑞自幼生活的云南擁有豐富的民族文化資源，他是聽(tīng)著大理白族的歌謠和傳說(shuō)故事，受著民族民間文化的熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的，他對(duì)于來(lái)自民間的方言俗語(yǔ)有著本能的認(rèn)同。云南少數(shù)民族的普通百姓把日?？谡Z(yǔ)隨手拈來(lái)，整合成歌，唱起來(lái)自然親切，這些民間方言俗語(yǔ)就成了徐嘉瑞文學(xué)語(yǔ)言的寶庫(kù)，這是徐嘉瑞在文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用上與胡適等學(xué)者最大的區(qū)別。

方言多指云南本地語(yǔ)言，俗語(yǔ)是指在民間流行的固定的詞語(yǔ)或句子，徐嘉瑞感受到民間方言俗語(yǔ)自然自在的質(zhì)樸之美，也喜歡在自己的文學(xué)創(chuàng)作中使用方言俗語(yǔ)。云南方言在徐嘉瑞的雜文中多見(jiàn)，如《妻的問(wèn)題》中的“土咧土氣”、“腦后的一條尾巴，也老是梳著理著拖著擺著”；《一對(duì)戀人》中提到的“婆娘”、“應(yīng)當(dāng)要以我為主位才合”；《么臺(tái)了》一文的標(biāo)題“么臺(tái)了”，還有《懺悔》中的“佩服了佩服”等語(yǔ)言，均是云南昆明本地方言的表達(dá)方式，體現(xiàn)出明顯的語(yǔ)言地域性。徐嘉瑞的戲劇創(chuàng)作中，尤其是花燈戲，由于是民間土戲，在人物對(duì)話里更是常用云南的方言，如《姑嫂拖槍》中王大嫂的唱詞：“這兩個(gè)死砍頭的，把我的男人殺了，把我家的谷子燒了，又把我搭（和）我的姑太拉了出來(lái)，要整哪樣？”，“天?。∷揽愁^的，你來(lái)把我殺掉，我倒能挨（同）你去”等，其中的“要整哪樣”意思是“要做什么”、“挨”與“搭”都是“和”的意思，這些語(yǔ)言表達(dá)都是云南方言。另外，徐嘉瑞也常將民間俗語(yǔ)用于戲劇創(chuàng)作中，同樣在花燈戲《姑嫂拖槍》中，為了表現(xiàn)民眾對(duì)新中國(guó)建立的歡欣，劇中百姓合唱起了“十二杯酒”：“五月里，看櫻桃，櫻桃花開(kāi)似火燒。櫻桃花開(kāi)紅似火，花燒火了天王廟。六月里，荷花香，五星紅旗真好看。我家有的高粱酒，要與你們醉一場(chǎng)……冬月里，冬貝冬，糯米粑粑火上烘莫嫌粑粑不好吃，莫嫌火爐心不紅：臘月里，梅花香，解放軍來(lái)到云南。二十五省人都有，要與你們跳一場(chǎng)?！边@“十二杯酒”原是產(chǎn)生于陜西的民歌，語(yǔ)言簡(jiǎn)短明快，傳入云南后加入了本地的風(fēng)俗特色，顯得曲風(fēng)流暢自然。

徐嘉瑞認(rèn)為在文學(xué)作品中加入方言俗語(yǔ)，這些語(yǔ)言越俗越好，“越俗的越近于真，可以說(shuō)越土越好，因?yàn)槠渲杏姓娴纳?，真的性情”?］13。徐嘉瑞文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用的方言俗語(yǔ)體現(xiàn)出他文學(xué)思想的平民色彩，也為他之后文學(xué)創(chuàng)作倡導(dǎo)使用“大眾語(yǔ)”提供了豐富的語(yǔ)言資源。

（三）使用“大眾語(yǔ)”

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展至1922年逐漸落潮，中國(guó)社會(huì)局勢(shì)在20世紀(jì)20年代后期發(fā)生巨變。1924年在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民黨與中國(guó)共產(chǎn)黨合作，增強(qiáng)了革命的力量，推動(dòng)了大革命高潮的來(lái)臨。1927年蔣介石背叛革命，同年7月15日公開(kāi)宣布與中國(guó)共產(chǎn)黨決裂，并大肆捕殺中共黨人，全國(guó)都籠罩在白色恐怖中。1931年，日本侵華的步伐加劇，震驚中外的“九·一八”事變爆發(fā)，東北三省淪陷。這時(shí)，“五四”時(shí)期表現(xiàn)個(gè)性解放的文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向表達(dá)更廣闊的社會(huì)內(nèi)容，與階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放聯(lián)系在一起。徐嘉瑞親歷了社會(huì)的動(dòng)蕩，他的學(xué)生慘遭迫害使他痛心，白色恐怖的威脅使他驚心，作為一名有高度社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，徐嘉瑞深感不僅應(yīng)重視民眾的創(chuàng)造力，更應(yīng)通過(guò)文學(xué)喚醒底層民眾，讓他們加入革命隊(duì)伍。隨著“平民文學(xué)”思想的發(fā)展，徐嘉瑞將底層民眾視為文學(xué)服務(wù)的對(duì)象，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)民眾的教育任務(wù)，文學(xué)創(chuàng)作用應(yīng)使用平民大眾可以理解的語(yǔ)言，創(chuàng)作者需實(shí)現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言大眾化，要使用“大眾語(yǔ)”。“大眾語(yǔ)”提出的時(shí)代背景是20世紀(jì)30年代的“大眾的崛起”，受到馬克思主義文藝思想影響的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家們否定了“五四”時(shí)期的“白話文運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為“白話，是那時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)民主政治的一種表現(xiàn)……因他們階級(jí)本身的缺陷，不能進(jìn)一步干個(gè)徹底。他們只在字面上‘白’與‘不白’地兜圈，不敢深入到社會(huì)的底層去和大眾相聯(lián)系”［7］，認(rèn)為白話也只是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，于是提倡文學(xué)創(chuàng)作要使用讓底層民眾真正“說(shuō)得出，看得懂，看得明白”的“大眾語(yǔ)”。

徐嘉瑞積極投身于20世紀(jì)30年代的“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為可直接使用民間方言俗語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也認(rèn)為知識(shí)分子可通過(guò)學(xué)習(xí)民間創(chuàng)作出通俗易懂語(yǔ)言。在徐嘉瑞文學(xué)創(chuàng)作中，他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)白話文時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言其實(shí)并未真正實(shí)現(xiàn)白話的淺顯明白，如他在1924年發(fā)表的《日本女流小說(shuō)家紫式部》中有這樣的語(yǔ)言：“日本王朝時(shí)代，實(shí)為日本文學(xué)之黃金時(shí)代，在文學(xué)史上，放一大光明。尤以當(dāng)時(shí)女流作者人才輩出，皆揮其絢爛之筆，以抒寫其天才的作品。就中如《源氏物語(yǔ)》，實(shí)為此時(shí)期之代表作家也……紫式部既達(dá)于妙齡，乃嫁藤原宣孝。宣孝亦富于學(xué)琴瑟靜好歹，生二女焉。然幸福不能永續(xù)，至長(zhǎng)保三年四月，其夫宣孝遂拋棄其愛(ài)妻愛(ài)兒，長(zhǎng)與虧世辭矣。紫式部之悲慟，已臻極頂?！对词衔镎Z(yǔ)》，實(shí)紫式部之淚的人生觀之結(jié)晶也?！保?］433這樣的語(yǔ)言仍是文白夾雜，并不符合口語(yǔ)的通俗流暢。在20世紀(jì)20年代后期至30、40年代，徐嘉瑞受到政治思潮的影響后，文學(xué)創(chuàng)作主張使用大眾語(yǔ)，語(yǔ)言更加淺近直白，如他在1937年創(chuàng)作的《中國(guó)的聲音》：

該詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)短有力，感情色彩更加濃烈，如口語(yǔ)般直接，使普通讀者便于理解，語(yǔ)言具有更明顯的平民性。此外，徐嘉瑞的《中華民族的歌唱》《全國(guó)總動(dòng)員》《無(wú)聲的炸彈》《二等兵陳龍》《飛將軍孫桐崗》和《新從軍行》等詩(shī)，均是用自由淺近的語(yǔ)言創(chuàng)作，通俗得如白話一般，符合底層大眾的審美趣味。

在詩(shī)歌創(chuàng)作之外，徐嘉瑞部分雜文的語(yǔ)言甚至是將普通民眾的口語(yǔ)未經(jīng)任何加工地使用在文中，如《身分》中的“七亂八糟的說(shuō)了一些，連自己也莫名其大舞臺(tái)對(duì)過(guò)是些什么，算啦，算啦，不要再說(shuō)啦。但上面是說(shuō)些什么呢，也不得不表明一下，作為本篇的結(jié)束”［8］535；《反帝標(biāo)語(yǔ)之被撕去》中的“現(xiàn)在桂系軍閥快要倒臺(tái)了，而滿墻滿壁革命化的標(biāo)語(yǔ)又將映入我們的眼簾了，豈不快哉！說(shuō)到這里，小伙計(jì)應(yīng)該申明一下，小伙計(jì)并不是希望電桿墻壁都革命化起來(lái)就算完事，是希望中央和民眾們都實(shí)行我們的標(biāo)語(yǔ)，實(shí)行我們的口號(hào)，那才有深切的意義呢”［8］544；還有《煙袋師》中的“然則，管他媽的能不能，橫豎我們只知道煙袋師是可鄙的，其他的如煙袋師一般的人也是可鄙的，我們只消明了這一點(diǎn)，我們就可以不再加注解了［8］557”，這些語(yǔ)言不僅通俗，而且俚俗，在民眾的教育程度不高的背景下，確是可以迎合普通大眾的審美趣味，使雜文中的思想易被接受。

徐嘉瑞對(duì)大眾語(yǔ)的支持和提倡是伴隨著中國(guó)社會(huì)局勢(shì)變化及其“平民文學(xué)”思想發(fā)展而展開(kāi)的，是在特殊時(shí)代背景下出現(xiàn)的具有濃郁政治色彩的文學(xué)語(yǔ)言，對(duì)激勵(lì)民眾的革命熱情具有積極作用。不過(guò)站在今天文學(xué)的立場(chǎng)，反觀徐嘉瑞創(chuàng)作中使用的“大眾語(yǔ)”，語(yǔ)言的階級(jí)屬性和政治感染力被過(guò)多強(qiáng)調(diào)，文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)氣都過(guò)于絕對(duì)，表現(xiàn)出一種非此即彼的政治極性思維，文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)立審美價(jià)值被大大削弱。對(duì)比來(lái)看，“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀的文學(xué)語(yǔ)言觀頗有值得借鑒之處，他在倡導(dǎo)使用白話的同時(shí)，認(rèn)為“文學(xué)之文，特其描寫美妙動(dòng)人者耳。其本義原非為載道有物而設(shè)”，陳獨(dú)秀提出“文學(xué)美文之美”的四個(gè)要素是“結(jié)構(gòu)之佳”“擇詞之麗”“文氣之清新”和“表情之真切”，突出了文學(xué)語(yǔ)言之文學(xué)性的特質(zhì)。

綜上所述，文學(xué)語(yǔ)言是表達(dá)思想的媒介，徐嘉瑞通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的選擇和使用體現(xiàn)其“平民文學(xué)”思想，其“平民文學(xué)”思想認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的主體是平民，文學(xué)服務(wù)的對(duì)象亦是平民，所以徐嘉瑞的文學(xué)創(chuàng)作既使用民間方言俗語(yǔ)，也使用通俗易懂的大眾語(yǔ)，創(chuàng)作出能為普通百姓接受和理解的文學(xué)作品。

［1］馬 曜.徐嘉瑞全集：卷一［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008：4.

［2］朱德發(fā)，趙佃強(qiáng).國(guó)語(yǔ)的文學(xué)與文學(xué)的國(guó)語(yǔ)——五四時(shí)期白話文學(xué)文獻(xiàn)史料輯［M］.北京：人民出版社，2013.

［3］徐 演.徐嘉瑞略傳［M］.昆明：云南民族出版社，2013：51.

［4］熊朝雋.五四時(shí)期的昆明文藝活動(dòng)［J］.昆明師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1980（6）：48 －50.

［5］胡 適.中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集［M］.趙家璧，編.上海：上海文藝出版社，1980：86.

［6］馬 曜.徐嘉瑞全集：卷四［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

［7］若 生.建設(shè)“大眾語(yǔ)文”應(yīng)有的認(rèn)識(shí)［N］.申報(bào)·本埠增刊，1934－7－4.

［8］馬 曜.徐嘉瑞全集：卷三［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

Language View of Literary Creation of Xu Jiarui Based on “Civilian Literature” Thought

WU Wanting
（School of Art and Culture， Yunnan Arts University， Kunming 650500， China）

Regarding the “civilian literature” as the core of his academic thoughts， Xu Jiarui attaches importance to both the promoting effect of common people on the literature development and the influence of literature on the common people.Based on this， Xu Jiarui takes the literary language as the medium for his literary creation to re?flect his thought of“civilian literature” through the selection and use of languages.Affected by different historical contexts， Xu Jiarui’s thought of“civilian literature” has always been deepened and expanded constantly.The use of the literary language by Xu Jiarui has also been adjusted and changed at different times， such as the use of ver?nacular Chinese as plain as ordinary speech，simple and unadorned Yunnan dialects and vulgarisms and colloquial popular dialect for literary creation.

Xu Jiarui； civilian literature； vernacular Chinese； dialects and vulgarisms； popular dialect

倪向陽(yáng)）