新材料作文“用行舍藏”導寫

根據(jù)以下材料，選擇角度，自擬題目，寫作一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外，不得套作與抄襲。

“用之則行，舍之則藏”，這句話是孔子說的，意思是說，被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好。而也有人認為，用舍由時，行藏在我。

[寫作方向]

材料可分為兩部分。一部分是孔子的“行藏觀”。行，就是施展抱負，積極入世。藏，就是獨善其身，退隱江湖。個人被任用，與外部世界調(diào)和，孔子就會施展抱負；個人不被任用，與外部世界不調(diào)和，孔子就會藏身自好。第二部分強調(diào)人的主觀能動性，雖不能控制時勢，但可以決定自己的行藏。那么，現(xiàn)在的人如何定義“行”“藏”，現(xiàn)代人如何處理“行”“藏”，回答了這些問題就能有明確的立意。

方向一：積極順應時代，實現(xiàn)自我的價值。

“用之則行，舍之則藏”，也就是成語所說的“用舍行藏”或“用行舍藏”，它最為精煉地表達了儒者對于出仕與退隱，入世與出世，進與退的政治選擇與人生態(tài)度。這里面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。在很多古代文化名人身上就表現(xiàn)出這樣一種人生境界，被朝廷重用時積極施政，被朝廷拋棄時瀟灑自我，寄情山水。蘇軾、黃庭堅等人就是代表。

方向二：不拘于時，不被世界左右自我。

無論是被時代重用還是拋棄，無論是被大眾接受還是否定，無論是被世俗欣賞還是排斥，都有一顆堅定自我的心。無關“用與舍”，是“行”、還是“藏”，一切只是自我對正義、良知、審美等自我價值觀的堅持。用舍由時，行藏由我，是一份灑脫，更是一種超然物外、“不以物喜”的境界。

方向三：雖“用”卻“不行”，雖“舍”卻“不藏”。

縱觀歷史長河，在時代的變遷和動亂之時，有一些仁人志士和氣節(jié)高潔的人，在昏庸的朝廷重用之下選擇了拒絕，更有一些人在遭到朝廷的無理拋棄之后，雖有失意之感，卻選擇堅強，選擇用自己的方式為這個時代繼續(xù)“發(fā)聲”。他們無愧于這個時代，更無愧于自己的身份，因為他們有一個共同的名字——中國知識分子。

[備用素材]

1.名人名言

子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！薄墩撜Z·泰伯》

子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道?！睹献印る墓隆?/p>

君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》

進將有為，退必自修?！鞔賳T、理學家薛瑄

以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事?！旃鉂?/p>

2.人物事例

（1）莊子曳尾于涂

《莊子·秋水》中記載，戰(zhàn)國時期著名的思想家莊子很有才學，楚威王想請他來輔佐朝政，派兩個使者帶上許多珍珠玉帛，在濮水岸邊見到隱居在此釣魚的莊子，莊子對使者打比方說他愿意像保全性命曳尾涂中的烏龜，過著隱居生活。使者只好悻悻而去。

點撥：“吾將曳尾于涂中”，莊子以此來表達與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安于平淡的人生態(tài)度。

（2）蘇東坡的人生經(jīng)歷

蘇軾，除了詩人這個身份之外，他還有另一種身份，一個身有官職的朝廷官員，二十歲那年他就考中了進士，稱得上是年少有為，但是他的仕途走得卻并不平坦，做官期間他有過三次被貶的經(jīng)歷。第一次是因為烏臺詩案被貶黃州，第二次是被貶惠州，第三次被貶儋州，根本原因都在于蘇軾自從進入朝廷之后就一直反對由王安石領頭的“新法”。蘇軾無疑是一個很有才華的人，卻屢次被朝廷所“舍”，但是就其一生整體來看他卻是一個非常豁達的人，從其詩詞的風格來看他更是一個非常豪放的人，蘇軾堪稱才華四溢，作為官員也是一個具有錚錚傲骨的人。去杭州任知州，從京官到地方副職，西湖蘇堤、惠州西湖，都留下了蘇軾在被棄用之后的精神寄托。

點撥：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，是蘇軾對于人生“用舍”不定、命運隨時的最好注解。

（3）李叔同的前半生和后半生

李叔同的一生，以出世與入世為分界線，可以分為截然不同的兩段。前半生是風流才子，瀟灑多情；后半生放棄了如花美眷和擅長的音律詩畫，皈依佛門，成了佛教律宗的一代宗師。在李叔同的人生旅途中，這兩者之間又是互有影響，互相滲透的。正因他入世時已萌生了出世的意識，他的為人與藝術才顯得清新自然，超塵脫俗；又因出世是他全部入世生活和情感經(jīng)驗而致的自然歸宿，他出家后就能持守種種清苦情趣。而且他出世并不意味著簡單的淡忘世事，如在抗戰(zhàn)期間，他鮮明地提出了“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的主張。

點撥：李叔同選擇出家之路的緣由并非是厭世，絕然地逃避，而是對生命與信仰的一種追求，一種“詩意地棲居”。

[佳作示范]

鱸魚雖美不歸去

孫雨舒

覽得八大山人的《松石圖》，墨法蒼勁，銳氣叢生，厚厚的書頁中又浸透時世的不幸與心系百姓的堅韌。

怪石突起，松柏蒼勁，淚點頗多，墨香襲人。作為前代遺老，八大無法在政途上繪出一片天地，但為百姓憂慮的畫筆卻永不停止。將熱情投諸揮毫，在怪石下體察民生，在河流中探尋仁政。誠然，時代無法用我，我亦要在這天地間施展抱負和襟懷，在畫壇完成無法在政壇實現(xiàn)的夢想。這，是八大生不逢時卻積極入世的執(zhí)著。

思及于此，我不禁輕聲嘆息，“盡西風季鷹歸未？”奈何莼菜鱸魚鮮美異常，縱使時事動蕩，求賢若渴，張翰業(yè)已獨己修學，解甲歸田?？梢?，用舍行藏的儒家真理也未必盡然，倒是“用舍由時，行藏在我”更站得住腳些。

再觀八大《松石圖》，其中棵棵松柏挺拔蒼勁，頗有一方寂寞與執(zhí)著的韻味。這與我國的“閑職文人”又有一種巧妙的契合。自古以來，多少壯志難酬、懷才不遇的仁人志士發(fā)出時不用我的悲嘆，卻依舊據(jù)守在自己的位置上“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”是辛棄疾的搵拭英雄淚后的把欄桿拍遍；是江州司馬青衫濕后依舊哀民生之多艱；是韓愈夕貶潮州路八千，還肯將衰朽惜殘年的豪情……固然時不用我，我亦行之，這是將家國生民寄于心的豪情，更是縱然天下舍我，我卻不舍天下的故土情懷。

那一位又一位生不逢時，不為人所用的英俊才杰明明可以選擇藏身自好，隱居山田或歸隱山水，可是他們沒有。他們將內(nèi)心深處最重的家國情懷變成積極入世的動力，在仕途不順，多遭舍用時，依舊執(zhí)著，依舊勇敢，依舊傲然！

與其忙忙碌碌一生，在意用或舍，不如勇敢地走下去，任他“用舍由時”，我卻“行藏由我”，終其一生，無怨無悔。沈從文文革中被舍于故宮、梁漱溟被藏于亂世，但都未能掩藏他們驚世的才華和良知。

西風起，鱸魚堪膾，同歸可否？

我以為不歸為好。

[點評]

“鱸魚雖美不歸去”的標題，巧妙地化用了西晉張翰因為官場失意而心生歸隱之情的典故，令人眼前一亮。文章層次清晰，由傳統(tǒng)的“用舍行藏”到“用舍由時，行藏在我”，到中國傳統(tǒng)知識分子的家國情懷，一氣呵成。文章化用的辛棄疾、白居易、韓愈詩句精準而深刻地將“詩”和“人”完美地融合，文質(zhì)兼?zhèn)?，起到了很好的論證效果。文章最后再次借典故，巧妙地點出我的主見——“不歸為好”。言外之意也就是官場的失意、時代的“用舍”，都不應該成為自己逃避的理由，“行藏在我”的主旨就不明而顯了。

（作者：卜新堯，江蘇省揚州大學附屬中學東部分校）endprint