馬克思恩格斯民族解放運(yùn)動理論淺析

李小龍+木尼熱·艾力

[摘要]馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說，并運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法分析和研究人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的種種問題。作為民族問題，馬克思恩格斯認(rèn)為，民族問題的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展的程度密切相關(guān)，既有自然因素也有社會因素。只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后，隨著國家和民族的消亡，民族問題才會徹底解決，人類才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；唯物主義；民族觀理論

[作者簡介]李小龍（1988-），男，漢族，甘肅天水人，喀什大學(xué)，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族思想政治教育。木尼熱·艾力（1989-），女，維吾爾族，新疆喀什人，喀什大學(xué)，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育研究。

[中圖分類號] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）12-0015-02

任何偉大的理論都是時代的產(chǎn)物，并且隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，也標(biāo)志著馬克思主義民族理論的初步形成。馬克思主義民族理論在形成以后并沒有固步自封，而是緊跟世界歷史發(fā)展的潮流，不斷充實(shí)和完善自己的理論觀點(diǎn)，不斷提出自己在民族問題上獨(dú)特的見解，指引人類社會發(fā)展進(jìn)步。作為馬克思主義奠基人的馬克思恩格斯追求民族平等反對民族壓迫，用畢生精力拓展和實(shí)踐自己創(chuàng)立的民族理論。

一、關(guān)于區(qū)分兩種民族和民族運(yùn)動的理論

1848年在歐洲大陸爆發(fā)了一場波瀾壯闊的革命運(yùn)動。這場革命是繼英、法資產(chǎn)階級革命之后的席卷歐洲大陸的第三次革命運(yùn)動。它猛烈地沖擊著封建專制制度的腐朽統(tǒng)治，迅速扭轉(zhuǎn)了歐洲大陸的政治形勢，客觀上宣布了維也納體系和神圣同盟的解體。它也是當(dāng)時歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展的必然結(jié)果。雖然這次革命最終以失敗告終，但它在世界近代史上留下了濃重的歷史篇章，也為馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和科學(xué)研究提供了難得的歷史機(jī)遇和豐富素材。

1848年歐洲革命的總?cè)蝿?wù)是消滅封建殘余，消除異族壓迫，建立統(tǒng)一的民族國家，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展掃清障礙，屬于資產(chǎn)階級革命范疇。但是由于各個國家和民族所處的歷史階段，經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致各個國家和民族面臨的革命任務(wù)和革命對象不同。

面對暴風(fēng)驟雨般的革命形勢，如何區(qū)分這些革命的性質(zhì)，為各國人民指明革命方向，在當(dāng)時是一個急需解決的問題。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級國際主義的立場上，對各種民族運(yùn)動進(jìn)行了科學(xué)的考察，提出了區(qū)分兩種民族和兩種民族運(yùn)動的理論。他們認(rèn)為，凡是反對外來壓迫，爭取本民族獨(dú)立和解放的民族和民族運(yùn)動是革命的民族和民族運(yùn)動；凡是壓迫別的民族，阻撓其他民族獨(dú)立和解放的民族是反革命的民族。沙俄是當(dāng)時封建專制主義的堡壘，是各國反動勢力的主要靠山，也是鎮(zhèn)壓1848年歐洲革命的憲兵和儈子手，馬克思恩格斯把是否反對沙俄作為區(qū)分兩種民族和民族運(yùn)動的主要標(biāo)志。因此，德國、意大利、匈牙利、波蘭是革命的民族，所爆發(fā)的是革命的民族運(yùn)動。而捷克和除波蘭以外的斯拉夫民族受“泛斯拉夫主義”的影響，淪為專制制度和殖民統(tǒng)治的幫兇，是反革命的民族和反革命的民族運(yùn)動。

二、關(guān)于東方革命推動西方革命的理論

近代亞洲民族解放運(yùn)動與西方殖民侵略密切相關(guān)。19世紀(jì)中期，英國率先完成了工業(yè)化進(jìn)程，西歐其他國家的工業(yè)化進(jìn)程也發(fā)展飛速，資本主義從工場手工業(yè)進(jìn)入到機(jī)器大生產(chǎn)階段。隨著資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，商品產(chǎn)量和原料需求急劇增加，歐洲列強(qiáng)為了傾銷自己的商品和掠奪工業(yè)所需的原料，加緊了對亞洲各個國家和民族的侵略。瘋狂的商品傾銷﹑殖民掠奪以及繁重的苛捐雜稅導(dǎo)致殖民地半殖民地自然經(jīng)濟(jì)解體，農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，人民生活舉步維艱，亞洲許多國家的人民掀起了反對外國侵略和本國封建統(tǒng)治的民族運(yùn)動。

1848年歐洲革命失敗后，馬克思恩格斯把注意力投入到亞洲民族解放運(yùn)動上來。他們系統(tǒng)而全面地考察了亞洲國家的歷史和西方殖民主義種種弊病后，對歐洲殖民主義的殘酷掠奪和野蠻統(tǒng)治進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)。馬克思說：“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移到殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就要赤裸裸地呈現(xiàn)在我們的面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了。”①

亞洲民族解放運(yùn)動不但沉重打擊和動搖了本國的封建勢力和專制統(tǒng)治，也牽制了歐洲反動勢力，減弱了其在本國和歐洲大陸的統(tǒng)治勢力；為歐洲民族解放運(yùn)動再次爆發(fā)帶來了機(jī)遇。馬克思恩格斯在科學(xué)分析歐洲殖民侵略和亞洲民族解放運(yùn)動之間的相互關(guān)系后得出：東方革命必然會反轉(zhuǎn)影響西方革命。②

三、關(guān)于落后民族和國家直接過渡到社會主義社會的理論

19世紀(jì)70年代以前，馬克思恩格斯沒有提出落后民族和國家可以跨越資本主義的發(fā)展階段而直接過渡到社會主義的觀點(diǎn)。1871年3月18日，法國爆發(fā)了巴黎公社革命，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)。無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐為民族問題的徹底解決開拓了廣闊的道路。馬克思恩格斯深入研究了俄國的農(nóng)村公社以后，恩格斯于1874年至1875年撰寫了《流亡者文獻(xiàn)：五論俄國的社會問題》一文。在文中明確提出，俄國的農(nóng)村公社制度有可能超越資本主義發(fā)展階段而直接過渡到社會主義的觀點(diǎn)。

農(nóng)村公社制是俄國特定的自然環(huán)境和社會歷史的產(chǎn)物。1861年，俄國廢除農(nóng)奴制后，資本主義發(fā)展迅速。伴隨著資本主義的發(fā)展，俄國的農(nóng)村公社也受到了巨大的沖擊，呈現(xiàn)出二重性的發(fā)展勢態(tài)：既包含公有因素，也有私有因素；既可以發(fā)展為資本主義社會，也可以過渡到社會主義社會。在此情況下，馬克思明確指出，“或者它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體所有制因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于他所處的歷史環(huán)境……?！雹?/p>

馬克思恩格斯認(rèn)為，只要對俄國農(nóng)村公社進(jìn)行有效保護(hù)并加以改造，農(nóng)村公社可被視為俄國社會新生的支點(diǎn)。就國內(nèi)環(huán)境而言，當(dāng)西歐無產(chǎn)階級革命取得勝利后，在工人階級和革命群眾的支持下，俄國也進(jìn)行社會革命，推翻沙皇封建專制統(tǒng)治，解放占人口大部分的農(nóng)民，“從構(gòu)成他們的世界﹑他們的宇宙的農(nóng)村的隔絕狀態(tài)中解脫出來”④，“把農(nóng)民引入到一個廣闊的天地，使他們認(rèn)識外部世界，同時也認(rèn)識自己，了解自己的處境和擺脫目前貧困的方法。”⑤就國際環(huán)境而言，西歐資本主義的發(fā)展給俄國農(nóng)村公社提供了集體大規(guī)模生產(chǎn)的物質(zhì)條件，俄國的工人階級可以把資本主義的先進(jìn)文明運(yùn)用到農(nóng)村公社，使“公社所有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚”⑥與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理相結(jié)合，“來大大縮短自己向社會主義社會發(fā)展的過程，并可以避免我們在西歐開辟道路時所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭?！薄＂遝ndprint

馬克思恩格斯以俄國農(nóng)村公社制度為藍(lán)本分析和研究了處于資本主義以前階段的民族和國家的社會結(jié)構(gòu)后，提出了落后民族和國家不經(jīng)資本主義的發(fā)展階段而直接過渡到社會主義社會的思想。這一偉大的思想具有普遍可能性，不僅適用于俄國，而且也適用于資本主義以前發(fā)展階段的一切國家和民族。其思想的合理性﹑科學(xué)性和先進(jìn)性為后來的俄國十月革命和中國革命的實(shí)踐所檢驗(yàn)，而被證實(shí)為正確的具有真理性的思想。

總之，馬克思恩格斯的民族觀理論是順應(yīng)時代潮流而產(chǎn)生的，是伴隨著工人階級和無產(chǎn)階級的革命斗爭而發(fā)展的。馬克思恩格斯是馬克思主義的奠基者，馬克思恩格斯的民族觀理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭，實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)理論，也是無產(chǎn)階級政黨制定民族政策和設(shè)計國家民族制度的理論依據(jù)，至今具有偉大的理論意義和實(shí)踐價值。

[注釋]

①馬克思恩格斯全集（第9卷）[M].人民出版社，1961年：第251頁.

②馬克思主義民族理論發(fā)展史[M].中央民族大學(xué)出版社，2007年：第124頁.

③馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，1965年：第4頁.

④⑤馬克思恩格斯全集（第22卷）[M].人民出版社，1965年：第510頁.

⑥⑦馬克思恩格斯全集（第22卷）[M].人民出版社，1965年：第502頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言（單行本）[M].北京：人民出版社，1949.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第9卷）[M].北京：人民出版社，1961.

[4]馬克思，格斯斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第22卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[7]金炳鎬.馬克思主義民族理論發(fā)展史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

[8]楊健吾.馬克思恩格斯民族運(yùn)動理論體系形成的軌跡[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990（4）.

[9]韓承文，徐云霞.1848年歐洲革命的幾個問題[J].山西大學(xué)學(xué)報，1983（3）.

[10]沈美華.試論近代亞洲三次民族解放運(yùn)動高潮[J].杭州教育學(xué)院學(xué)報，1991（3）.

[11]曹維安.俄國的農(nóng)奴制度與農(nóng)村公社[J].蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（1）.endprint