歷史學(xué)科實踐教學(xué)模式的新探討

李德英　張宸

[摘要]本文通過梳理四川大學(xué)歷史文化學(xué)院近年來的口述史實踐教學(xué)活動，考察口述史教學(xué)、口述史實踐和口述史研究三者之間的關(guān)系，分析一個好的口述史課題應(yīng)該如何開展與推進，進而探討口述史究竟能為史學(xué)研究帶來哪些空間等問題。指出高等學(xué)校的口述史教學(xué)不能只停留在呼吁層面，應(yīng)該積極行動起來，制訂教學(xué)計劃和方案，將口述歷史課程納入人才培養(yǎng)整體方案中。

[關(guān)鍵詞】歷史學(xué)科，實踐教學(xué)，口述歷史，四川大學(xué)

[中圖分類號]G64[文獻標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241（2017）14—0008—06

歷史學(xué)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)模式是以課堂講授、論文寫作為主，偏重文字史料的研討，實踐教學(xué)模式就是“讀萬卷書，行萬里路”，讀書加考察。但是隨著近些年來史學(xué)觀念和方法的不斷更新，尤其是口述史研究的異軍突起，傳統(tǒng)模式與學(xué)術(shù)前沿的差距日漸加大，無法滿足更為廣闊的社會需求，因此，探索新的人才培養(yǎng)模式迫在眉睫。

近年來，中國內(nèi)地口述歷史實踐與研究蓬勃發(fā)展，方興未艾。不少學(xué)者和學(xué)術(shù)機構(gòu)參與到口述史的實踐工作中來，產(chǎn)生了不少的口述歷史成果。嶼中國口述歷史研究成果不斷推陳出新的狀況相比，作為史學(xué)研究主陣地之一的高等院校在口述史教學(xué)與實踐的開展與推進方面仍然顯得略有不足。如何將口述史引入高校教學(xué)體系中，培養(yǎng)高水平的口述史人才，是目前學(xué)界關(guān)心的重要問題之一。對此，中華口述歷史研究會秘書長左玉河先生曾多次呼吁重視口述歷史學(xué)科建設(shè)的迫切性，并提出要加強理論研究、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流、資料庫建設(shè)等一系列的基本構(gòu)想。有鑒于此，本文擬通過梳理四川大學(xué)歷史文化學(xué)院近年來的口述史實踐教學(xué)活動，考察口述史教學(xué)、口述史實踐和口述史研究三者之間的關(guān)系，分析一個好的口述史課題應(yīng)該如何開展與推進，進而探討歷史學(xué)科實踐教學(xué)的新模式。

21世紀以來，口述史的發(fā)展呈現(xiàn)出方興未艾的趨勢。同時，口述史作為一種教育手段的價值也逐漸被學(xué)界所認識。為了豐富口述史實踐內(nèi)容，探索歷史教學(xué)的新模式，培養(yǎng)專業(yè)的口述史人才，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院于2013年成立了“口述史實踐教學(xué)與科學(xué)研究中心”（以下簡稱“口述史中心”），并于該年開始在成都市周邊地區(qū)開展相關(guān)的口述史調(diào)查，形成了豐富的口述史檔案典藏。

從2013年開始，四川大學(xué)“口述史中心”每年組織學(xué)生依次在成都市中和場、安仁鎮(zhèn)、新津縣和四川大學(xué)等地進行口述史調(diào)查。除這些集中的口述調(diào)查外，“口述史中心”還組織學(xué)生不定期展開小規(guī)模的田野訪談，訪談的對象既包括成都的知名人士，也包括在校的外國專家學(xué)者。至今，累計形成完整的個人口述檔案240余份，另有訪談時收藏的族譜、回憶錄、日記等民間文獻若干，配套有檔案館館藏檔案復(fù)印件416卷?！翱谑鍪分行摹钡馁Y料成果，是由歷史文化學(xué)院的老師和同學(xué)們通過口述史實踐收集而成，凝結(jié)著我們的一些經(jīng)驗和思考。

一、現(xiàn)場與現(xiàn)實：

口述史田野地的確定與主題選擇

人類學(xué)提倡“走進歷史田野”，歷史學(xué)強調(diào)“回到歷史現(xiàn)場”，其實兩者并不矛盾?？谑鰵v史的生命在于深入田間地頭，走到歷史親歷者身邊，歷史研究者面對的不僅是文本、數(shù)據(jù)，還是一個個活生生的人。借用人類學(xué)家的田野經(jīng)驗，“報告人”（Reporter）的角色意義重大。但是，歷史學(xué)特別是中國近現(xiàn)代史的范圍廣大，我們面臨一望無際的田野，很難確定哪一塊才是應(yīng)該深入和值得深入的現(xiàn)場。在歷年的實踐中，我們對口述史田野地的選擇有三種方式。

本文筆者之一主要從事成都平原農(nóng)村土地租佃制度、農(nóng)民生活狀況及城鄉(xiāng)關(guān)系研究，對鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)頗感興趣。2011年，筆者在《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）發(fā)表《民國時期成都平原鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)與農(nóng)民生活——兼論農(nóng)村基層市場社區(qū)理論》一文，文中使用了美國衛(wèi)斯理學(xué)院人類學(xué)家脫魯岱教授關(guān)于中和場的研究成果。成都高新技術(shù)開發(fā)區(qū)中和街道辦事處蔣主任讀到該文，于2012年初夏與筆者電話聯(lián)系，并將中和街道辦事處組織翻譯的脫魯岱教授的著作《中和場的男人和女人》一書贈予歷史文化學(xué)院。史學(xué)工作者和地方社區(qū)管理者就這樣聚在一起，暢談中和場的歷史和文化，雙方都覺得在日新月異的城市化和工業(yè)化進程中，寶貴的歷史遺跡已不斷消失，人們心中的歷史記憶亟待搶救，于是共同決定2013年夏天對中和場進行以“場鎮(zhèn)變遷、民俗文化”為主題的口述歷史實踐活動。前述的機緣，表明歷史學(xué)工作者的學(xué)術(shù)研究得到社會和政府的關(guān)注，社會和地方的現(xiàn)實要求也需要高等學(xué)校學(xué)術(shù)機構(gòu)的幫助。中和場的例子體現(xiàn)了四川大學(xué)“口述史中心”開展口述史實踐，確定田野地點的方式之一。

確定口述史實踐田野地點的方式之二，是采取委托的方式，“口述史中心”受合作單位的委托，開展口述史調(diào)查。2014年6月，成都文旅集團、安仁文博管委會委托四川大學(xué)歷史文化學(xué)院開展安仁調(diào)查項目，其中“口述史中心”承擔(dān)了主要的口述史訪談工作。2016年，四川大學(xué)120周年校慶之際，歷史文化學(xué)院及“口述史中心”受四川大學(xué)委托，發(fā)揮自身特長，組織師生對四川大學(xué)離退休的知名教授、職工、校友等開展了口述史訪談。

由于其特殊的歷史和地理條件，成都市新津縣檔案館藏有大量豐富和完整的地方檔案，很多老師和學(xué)生從新津縣檔案館館藏檔案中找到了歷史研究的選題。在領(lǐng)域和時段不斷延伸的學(xué)術(shù)研究中，大家意識到單純的檔案史料已經(jīng)無法支撐相關(guān)問題的深入探討。2015年我們主動與新津縣檔案館合作開展口述史調(diào)查。新津縣檔案館也成為歷史文化學(xué)院的實習(xí)基地之一，為老師和學(xué)生的后續(xù)研究提供了查閱檔案的便利。雙方的合作，也是四川大學(xué)“口述史中心”確定口述史實踐田野地的方式之三。

確定歷史學(xué)口述史實踐調(diào)查田野地點之后，就要依據(jù)區(qū)域特色和合作方的需求來確定口述主題。除中和場外，劉文彩的祖居安仁在民國時期走出了劉湘、劉文輝等四川地方實力派，素有“三軍九旅十八團”之稱，劉文彩在新中國成立后也被塑造為“大地主”的典型，其祖居成為全國階級教育的重要場所。因此，我們將安仁鎮(zhèn)口述史實踐活動的主題定為“軍閥、地主和公館”。作為“五津重鎮(zhèn)”的新津縣，在抗戰(zhàn)史時期修建了著名的新津機場，為美軍翻越喜馬拉雅山對華提供戰(zhàn)略物資起到關(guān)鍵作用，同時為美軍B-29轟炸機從中國本土起飛轟炸日本提供了穩(wěn)固的后方基地。而新津縣在新中國成立后長期由南下的晉綏干部擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，因此，新津口述實踐活動主題定為“新津機場、南下干部”。2016年的四川大學(xué)校史口述，以“國家與學(xué)術(shù)在四川大學(xué)的互動”為切入點，涵蓋了民國時期的川大教育、新中國成立初期的院系調(diào)整、共和國時期的川大記憶等主題。endprint

目前，口述史的資料隨處皆是，但在時間、精力和研究人員都有限的條件下，如何選擇合適的訪談區(qū)域，如何選定好的訪談主題，如何確定最有價值的訪談對象，并征得他們同意，以獲取一批高質(zhì)量的成果，是口述史實踐中十分關(guān)鍵的問題。好的選題，是一個口述史課題成功的關(guān)鍵，如同推開了進入歷史田野的大門，但找對了方向并不代表就能順利回到歷史的現(xiàn)場?？谑鍪氛{(diào)查實踐的順利展開，必須依賴于進場前充分的準備和培訓(xùn)。

二、從實踐到教學(xué)：

口述史調(diào)查的準備、培訓(xùn)和推進

口述史具有很強的實踐性。高校的口述史教學(xué)包括口述史課程與口述史實踐，而我們將口述史教學(xué)的重心放在實踐之上，以實踐活動來帶動學(xué)生口述史理論和方法的學(xué)習(xí)，以及后期對口述史成果的利用和轉(zhuǎn)化。

近年來，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院將歷史系大三本科生的暑期實習(xí)納入“口述史中心”的口述史實踐中，既有利于解決集體口述史調(diào)查人手不足的問題，也滿足了歷史系本科生暑期實習(xí)的需要。集體的口述史調(diào)查不是一兩次簡單的采訪，必須經(jīng)過充分的準備和培訓(xùn)?？谑鍪氛{(diào)查的開展必須依賴于良好的社會關(guān)系，獲得社會各界人士的大力支持。因此，每年四川大學(xué)“口述史中心”都會提前與地方單位進行接洽，在彼此尊重的基礎(chǔ)上，通過多次有針對性的磋商，協(xié)調(diào)分工事宜，明確雙方的合作形式、訪談條件、調(diào)查對象、后期成果等的“責(zé)、權(quán)、利”關(guān)系，最后達成合作意向。例如，2015年我們與新津縣檔案局的合作過程中，事先簽訂了詳細的合作協(xié)議，依據(jù)協(xié)議由檔案局協(xié)同聯(lián)系新津縣老干部局、社保局、各社區(qū)工作人員，對田野訪談的順利進行提供了大量切實的幫助，同時新津縣檔案局也給我們提供了后期查閱和復(fù)印檔案的便利。因此，能否成功地與當(dāng)?shù)毓俜脚c非官方機構(gòu)、人員達成合作，往往成為集體口述史調(diào)查能否順利開展的關(guān)鍵。

與地方達成合作協(xié)議，確定訪談時間和主題，這是口述史調(diào)查必要的準備工作。接著便是搭建口述史調(diào)查團隊，并進行針對性培訓(xùn)。我們的口述史調(diào)查團隊由學(xué)術(shù)指導(dǎo)教師與帶隊老師、研究生、本科生社會實踐團隊構(gòu)成，三者相輔相成，優(yōu)勢互補。例如，2014年在安仁鎮(zhèn)進行的口述史調(diào)查實踐，由李德英教授、王東杰教授擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)老師，王果老師負責(zé)現(xiàn)場帶隊指導(dǎo)，訪談的中堅力量則由2011級本科學(xué)生與少數(shù)研究生組成。

長期以來，高校歷史專業(yè)學(xué)生主要是被動地接受知識，包括課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)講座以及對書本的閱讀。學(xué)生缺乏主動搜集資料和深入社會的意識和條件。而口述史的調(diào)查實踐給歷史系的本科學(xué)生提供了同社會緊密聯(lián)系的機會，使他們能夠深入田野和民眾之中去了解和感知社會，搜集第一手資料，并調(diào)整自己對歷史的認知視角，加深對歷史的認識。同學(xué)們往往對暑期的口述史調(diào)查實踐抱有極大的興趣和熱情，但又缺乏訪談的經(jīng)驗，對可能產(chǎn)生的困難沒有清醒的認識，所以提前對學(xué)生進行培訓(xùn)是保證口述史調(diào)查訪談質(zhì)量和順利進行的重要環(huán)節(jié)。

對學(xué)生的培訓(xùn)不是簡單的講解和預(yù)告，我們將它稱之為“中國史學(xué)科教學(xué)的第二課堂”。首先，在口述史調(diào)查項目的基礎(chǔ)上，四川大學(xué)“口述史中心”每年都邀請具有豐富口述史實踐經(jīng)驗的專家學(xué)者開設(shè)“口述歷史理論與實踐”討論課，進行專題培訓(xùn)，目前已經(jīng)有歷史學(xué)（基地班）本科生及中國史研究生約200人接受了討論班的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。討論班的學(xué)習(xí)只是第一步，第二步就是根據(jù)口述史調(diào)查訪談的體量（一般為60人）進行訪談團隊的分組和分工。整個團隊一般分為10個訪談小組，3～4人為一組，分主問人、筆錄者、設(shè)備管理者與后勤保障者等角色，組員各司其職，互相幫助。同時，小組成員的安排不僅兼顧男女比例、研究生與本科生比例，更充分考慮到對地方文化的了解和語言溝通的便利等等。第三步，進行分組后的文獻準備，學(xué)生們發(fā)揮歷史學(xué)科的優(yōu)勢，搜集與采訪主題相關(guān)的大量文獻資料，進行整理和閱讀，并以小組為單位通過主題報告的形式，與其他組員共享相關(guān)成果?？谑鍪氛{(diào)查培訓(xùn)的最后一步，即是由帶隊老師分享訪談經(jīng)驗，并重申口述史調(diào)查進場后的具體注意事項。

進行案頭準備和技能培訓(xùn)后，口述史實踐調(diào)查如何推進，以及推進過程中應(yīng)該注意的事項也十分重要。首先，要注意搶救歷史記憶的緊迫性。隨著時間流逝，不少歷史事件的當(dāng)事人正在老去，因此抓緊時間對他們的記憶進行搶救性的發(fā)掘和記錄是口述訪談的重中之重。其次，要遵守口述史實踐規(guī)范。中國內(nèi)地的口述史學(xué)界尚無公認并行之有效的規(guī)范和法則。缺乏工作規(guī)范，這也是當(dāng)今“口述史”發(fā)展背后的一大隱患。四川大學(xué)“口述史中心”在歷次的口述史調(diào)查實踐中，參考和借鑒了人類學(xué)田野調(diào)查時的通用行規(guī)，制定了口述史調(diào)查的章程、工作紀律、流程安排及注意事項等細則。此外，要注意訪談的技巧與方法?？谑鲈L談是實踐性、操作性和隨機性很強的工作，訪談過程中隨時可能發(fā)生意外情況。在口述史訪談中，采訪者必須學(xué)會與受訪人溝通，比如提前了解受訪人的資料，但又不做過多分析，以免在采訪中對受訪人的經(jīng)歷有“先入為主”或“后見之明”的想法，從而過多地引導(dǎo)訪談的話語，以至于影響訪談的質(zhì)量。同時，訪談后要及時進行整理、回顧和討論。只有做到以上幾點，才有可能真正回到歷史的現(xiàn)場，進入受訪者的生命歷程和內(nèi)心世界之中，才有利于順利將訪談得到的“歷史記憶”轉(zhuǎn)化為口述史料，并對其進行甄別。

三、記憶與真實：

口述史資料的后期整理

搶救歷史記憶，保存口述史料是口述史實踐的主要目的之一。一般認為，目前在中國出版的口述史作品主要分為三大類：社會學(xué)者的田野調(diào)查類成果；文學(xué)工作者的新聞采訪式作品；歷史工作者以記錄或研究歷史為出發(fā)點的著作。但無論口述史出版物采取什么樣的形式來運用、解讀和加工口述史資料，如何將口述錄音和視頻轉(zhuǎn)化為文字稿，才是口述史資料保存的第一步，也是核心的一步。在現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展之下，搜集口述采訪最為原始的錄音和錄像資料變得相對容易，但要將口述錄音轉(zhuǎn)化為文字資料，則需要消耗整理者大量的時間和精力。在“口述史中心”眾多口述實踐教學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生的錄音，主要是由采訪學(xué)生第一時間完成錄音轉(zhuǎn)文字的整理工作。同時，在口述檔案形成的過程中，口述史研究的“書寫者”，多數(shù)情況下也是口述史材料的“創(chuàng)造者”，他們既在訪談中參與了歷史的敘述過程，也進行了錄音轉(zhuǎn)文字的處理工作，有一定的便利可以對文字進行改動。因此，在尊重史實的原則下，我們對口述錄音的文字整理工作，也做出了相應(yīng)的工作規(guī)范，簡言之就是要“如實錄入”。在錄音整理中，我們要求必須原汁原味地保留被訪談?wù)叩乃姓勗拑?nèi)容（包括語氣詞）、訪談?wù)邔υL談環(huán)境的觀察、描述，以及訪談過程中出現(xiàn)的諸如中斷、他人介入、氛圍改變等各種情形。endprint

學(xué)術(shù)界對于口述史概念界定模糊的原因之一，就是對口述史料的看法存在分歧。大多數(shù)學(xué)者認可口述史料的真實性和價值，也有不少學(xué)者對口述史料的可信度存有疑慮。目前學(xué)術(shù)界對口述史料的看法分為：“口碑史料”“口述證據(jù)”（或“口頭傳述”）與“歷史記憶”（包括“社會記憶”“群體記憶”和“個人記憶”）三類。而第三類口述史中的“歷史記憶”與“歷史真相”，是學(xué)術(shù)界討論最多、爭議最大的內(nèi)容。“記憶”是人類學(xué)和民族學(xué)常用的概念?？谑鍪穼嵺`依賴的是受訪者的記憶，或說是當(dāng)事人對自我經(jīng)驗的感知和回憶。但在口述訪談中，由記憶到語言的過程，往往會出現(xiàn)記憶的失幀和失真。有學(xué)者認為，口述記憶本身即是詮釋的過程，而口述史所產(chǎn)生的民間文獻（包括照片、信件、詩詞、文章、自傳、族譜、檔案等）都是屬于部分人或特定群體的社會記憶。因此，受訪者既在訪談中對個人經(jīng)驗進行了一次詮釋，而訪談?wù)咴阡浺艮D(zhuǎn)文字以及后續(xù)研究當(dāng)中又不免會進行二次詮釋。在這種對口述記憶的客觀主義（Objectivism）和懷疑主義（Skeptieism）的矛盾立場中，我們也不禁反思上文所述的“如實錄入”的原則，口述錄音如何向文字轉(zhuǎn)化？甚至應(yīng)不應(yīng)該轉(zhuǎn)化？

用口述史實踐得到的“歷史記憶”去揭示“歷史真相”是否合適，很難有肯定的答復(fù)。有學(xué)者認為，“特定媒介公開發(fā)表的言論有時只能作為政治表演和具有意識形態(tài)價值的材料加以對待，而更私密性的心態(tài)表現(xiàn)常常必須通過其不經(jīng)意的或更為私密性的記述中才能發(fā)現(xiàn)。有時兩者的表達恰恰是相互沖突的”。既有資料的局限性，驅(qū)使我們不斷去挖掘新的“私密性”的文本，但很多看似“私密性”的文本（如日記）等都有難以反映作者內(nèi)心真實狀態(tài)的一面。這時，口述史資料或許能起到一定的彌補和揭示作用。由于受訪者自身心理素質(zhì)和記憶深度等原因，口述文本同樣也有“真、假”難辨的兩面。我們采訪過兩位80多歲的老人，某縣老干部LXY和某黨校退休教授GKM，他們對成都新中國成立初期一系列政治、社會運動的記憶十分深刻和詳細，同檔案史料相比有很高的契合度。另一方面，我們采訪的某大學(xué)老教授WDX的記憶和表述則較為混亂，他對自己經(jīng)歷的口述一直反復(fù)停留在抗戰(zhàn)時期怎么顛沛流離、西遷成都，以及強烈的愛國和抗日情緒的記憶中。同時，我們采訪的某鎮(zhèn)居民LGX，是民國時期安仁鎮(zhèn)公益協(xié)進社某副社長之子，由于其父親在新中國成立后遭受了不公正的待遇，家庭不幸遭遇的陰影也成為他在口述訪談中不斷訴苦的根源，以致后來我們將初步整理的錄音文稿交由該老人修改時，他對原口述文本進行了大篇幅的刪改。

歷史的真相到底是什么？這一直是一個困擾歷史學(xué)家的問題，對于歷史真相，我們總有一種“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”的感覺，歷史學(xué)家的任務(wù)就是去探尋歷史真相，去關(guān)注歷史真相的呈現(xiàn)形式。歷史真相雖只有一個，但其呈現(xiàn)形態(tài)則是多姿多彩的，就像“月映萬川”，月亮只有一個，影子則是多樣的。每一個生活在歷史場景中的人所產(chǎn)生的歷史意識和歷史記憶及其對歷史的認識，都是歷史真相的表現(xiàn)形式。考察民眾的歷史觀，可以真正體會到歷史事件是如何以記憶的形式保存下來并影響一個人的認識和行為方式的。將不同個體的歷史觀進行綜合考察，可以重構(gòu)歷史事件和歷史場景，并考察歷史如何影響一個人的行為模式，進而影響現(xiàn)實，口述史實踐能夠架起記憶與真實之間溝通的橋梁。

四、結(jié)合口述史實踐的歷史學(xué)科教學(xué)模式

回到四川大學(xué)口述史實踐調(diào)查開展的初衷，我們的目的既在于搜集和保存口述史資料，也為了訓(xùn)練和培養(yǎng)歷史專業(yè)學(xué)生社會實踐的能力。同時，在高等學(xué)校開展口述史實踐教學(xué)，是我們進行歷史學(xué)科實踐教學(xué)模式新探討的途徑。

將口述史實踐引入高校歷史教學(xué)，有兩大意義：既可以彌補和修正傳統(tǒng)課堂教學(xué)的弊端，又可以豐富口述歷史人才培養(yǎng)方式。口述史的實踐教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，也能提高學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，還能培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科的綜合能力。同時，在實踐的基礎(chǔ)上引導(dǎo)和鼓勵具備口述史實習(xí)經(jīng)驗的學(xué)生參加國內(nèi)外各類歷史學(xué)競賽，強化學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，促進學(xué)生的個性發(fā)展，促使更多拔尖創(chuàng)新人才脫穎而出。

近年來，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院本科生在口述史調(diào)查基礎(chǔ)上完成的成果，多次斬獲學(xué)科競賽獎勵：2013年，獲得第三屆全國大學(xué)生口述史成果交流賽二等獎，2014年獲得第四屆全國大學(xué)生口述史成果交流賽三等獎，2015年獲得第五屆全國大學(xué)生口述史成果交流賽二等獎。與此同時，學(xué)院師生積極展開口述歷史的研究工作。2014年12月，“口述史中心”與成都高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)中和街道辦合作出版了《塵封的記憶：中和場口述史》一書，此書以口述史訪談資料為基礎(chǔ)，生動地展現(xiàn)了中和場當(dāng)?shù)氐倪^往歷史與風(fēng)土人情。2015年9月，基于前期的口述調(diào)查資料，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)、博物館學(xué)、旅游管理學(xué)共同完成出版了《安仁調(diào)查》一書，描述了安仁近百年風(fēng)云變幻的歷史，提煉出當(dāng)今安仁蓬勃發(fā)展的文化內(nèi)涵。此書在“2015中國博物館小鎮(zhèn)·安仁論壇”發(fā)行以后獲得了很好的社會評價與學(xué)術(shù)反響。四川大學(xué)博士研究生ZY等同學(xué)也利用在進行中和場口述調(diào)查的實踐經(jīng)驗，結(jié)合在成都市高店子展開的后續(xù)口述調(diào)查，完成了《脫魯岱、施堅雅之后川西平原的趕場變遷（20世紀40～80年代）——以中和場、高店子為例》一文。美國衛(wèi)斯理學(xué)院人類學(xué)家脫魯岱（Mary.Bosworth.Treudley）教授和著名人類學(xué)家施堅雅（William.Skinner）教授對成都平原的中和場和高店子有非常出色的研究。施堅雅更是依靠在高店子所做的田野調(diào)查，寫出了《中國農(nóng)村市場與社會結(jié)構(gòu)》等系列論文，提出了在學(xué)界影響巨大的“基層市場社區(qū)”理論。同學(xué)們重返施氏田野之地，以口述史實踐為基礎(chǔ)探討中國農(nóng)村的市場網(wǎng)絡(luò)以及新中國成立后至改革開放期間川西平原趕場樣態(tài)的變遷，不僅分析出國家政令與民間慣習(xí)對趕場活動和農(nóng)村市場的共同影響，也對施堅雅的相關(guān)理論進行了討論和補充。

這些成果，正是體現(xiàn)了口述史實踐帶來的一種從理論到實踐，又回到理論，從局部到整體，又回到局部的研究路徑。因此，我們期望能不斷結(jié)合口述史實踐教學(xué)和科學(xué)研究，探討近現(xiàn)代史研究中的重要命題，對既有研究進行延伸或者重新評估。

結(jié)語

中國內(nèi)地高等學(xué)校的口述史教學(xué)與實踐活動方興未艾，同時也存在許多不足。與其他高校相比，四川大學(xué)口述歷史實踐教學(xué)，不是開展得最早的，也不是做得最好的，我們與大家分享這幾年做的工作，希望能夠?qū)谑鍪穼嵺`和教學(xué)在高校的進一步展開提供一點可資借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

首先要認清和處理好口述史教學(xué)、口述史實踐和口述史研究這三者的關(guān)系，口述史教學(xué)是基礎(chǔ)，口述史實踐是途徑，口述史研究是目標(biāo)。高等學(xué)校的口述史教學(xué)不能只停留在呼吁層面，應(yīng)該積極行動起來，制訂教學(xué)計劃和方案，將口述歷史課程納入人才培養(yǎng)整體方案中。同時，主動組織學(xué)生進行口述史實踐活動，讓學(xué)生走進基層、走進社區(qū)，通過口述訪談，接觸社會，了解歷史，搶救歷史記憶。同時，這也是鍛煉歷史系學(xué)生社會實踐能力，培養(yǎng)未來口述史人才的重要途徑之一。至今中國內(nèi)地學(xué)術(shù)界對口述史的理論和方法未達成共識，對口述史也未有明晰的學(xué)科界定，這反而在一定程度上促成了目前口述史研究發(fā)展“繁花似錦”的局面。高等學(xué)校歷史專業(yè)的教學(xué)，更應(yīng)注重和把握口述史作為方法的學(xué)科價值，進行口述史的教學(xué)實踐。同時，在高等學(xué)?？谑鍪穼W(xué)科建設(shè)存在一定困難的情況下，以口述史實踐調(diào)查為主要方式，開展公共史學(xué)項目，加強口述史研究的深度和廣度，從而形成高校良好的社會服務(wù)口碑和口述史學(xué)術(shù)研究的影響力，以帶動高?？谑鍪氛n程設(shè)置的常態(tài)化，達到推動高等學(xué)?？谑鍪穼W(xué)科建設(shè)的目的。

同時，歷史學(xué)研究不應(yīng)該只在象牙塔中進行，不能僅僅埋首于卷帙浩繁的文獻史料中?？谑鍪穼嵺`的方式，能夠?qū)v史學(xué)家從書齋中解放出來，進入田野，走進歷史現(xiàn)場，更好地研究歷史和服務(wù)社會。并且，歷史學(xué)家也應(yīng)該主動承擔(dān)搶救“歷史記憶”的責(zé)任，不能任憑某些不負責(zé)任的人隨意創(chuàng)造歷史的“神話”。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】endprint