從春秋到明清—中國(guó)人的性格歷史

張宏杰

從春秋到明清—中國(guó)人的性格歷史

張宏杰

不同的制度背景對(duì)民眾的素質(zhì)有決定性影響。

春秋時(shí)期中國(guó)人“品格清澈”

仔細(xì)翻閱中國(guó)歷史，我們會(huì)清晰地看到，古代的中國(guó)人和后來(lái)的中國(guó)人，似乎根本不是同一個(gè)物種。從春秋到唐宋再到明清，中國(guó)人的性格歷程如同直跌下來(lái)的瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國(guó)人，品格清澈。唐宋時(shí)的中國(guó)人，雍容文雅。及至明清，中國(guó)人的品質(zhì)卻大幅劣化，麻木懦弱，毫無(wú)創(chuàng)造力。

先說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尚武精神。那時(shí)的中國(guó)人個(gè)個(gè)強(qiáng)悍好戰(zhàn)，連吳越地區(qū)（今天江浙上海地區(qū)）都是非常尚武的土地。不論男女，皆以高大健碩為美。當(dāng)時(shí)的貴族下馬能文，上馬能武，俠客遍地，武士橫行，一言不合就拔劍相斗。但到了明朝萬(wàn)歷年間，傳教士利瑪竇已在信中說(shuō)：“很難把中國(guó)的男子看作是可以作戰(zhàn)打仗的人。他們彼此爭(zhēng)斗時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的，也只是婦道人家的慍怒，相互毆斗時(shí)揪頭發(fā)?！?/p>

再來(lái)看看俠義精神。春秋時(shí)代，是中國(guó)俠文化最燦爛的時(shí)代。俠人義士救危扶困，濟(jì)人不贍；路見(jiàn)不平，拔刀相助；知恩必報(bào)，赴火蹈刃；受人之托，一諾千金。趙氏孤兒、聶政刺俠累、荊軻刺秦王，一個(gè)個(gè)動(dòng)人心魄的故事，演繹了那個(gè)時(shí)候男人們的壯烈與決絕，告訴后代什么叫輕生重義、生死相許。春秋時(shí)代的俠客，最大的特點(diǎn)是極端重視人格的獨(dú)立與平等。他們行俠仗義，不是為利，甚至不是為名，而是為了心中的一股豪氣。

及至明清，“俠客”們卻自愿攀附權(quán)力，淪為權(quán)力的附庸。清小說(shuō)《三俠五義》中的俠客個(gè)個(gè)自稱“罪民”，以向權(quán)力規(guī)則屈服為榮。如魯迅所說(shuō)，春秋時(shí)的俠客，是以“死”為終極目的，他們的結(jié)局也確實(shí)是一個(gè)個(gè)慷慨赴死而去，而明清小說(shuō)中的俠客，卻個(gè)個(gè)成了地主官僚，黑白兩道都吃得開(kāi)。

說(shuō)過(guò)了“俠”，再來(lái)看看“儒”。后來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)作為統(tǒng)治工具的“孔孟之道”，誕生之際其實(shí)并不像后來(lái)那樣充滿奴性，而是有著剛健清新的一面。春秋士人每以君王的師友自居，將自己所學(xué)之“道”凌駕于權(quán)勢(shì)之上。合則留，不合則去。這一點(diǎn)，以儒家最為突出。

秦漢以下，雖然在世俗層面，士人們遵守權(quán)力秩序，但是在精神層面，他們中的許多人卻以“圣人”自期，追求“始乎為士，終乎為圣人”，保持著一定程度的人格獨(dú)立。

但到了明清，儒生出身的大臣們已被馴化得“百練剛成繞指柔”。在皇帝明察之下，他們老老實(shí)實(shí)，賣命效力，以圖飛黃騰達(dá)?；实垡坏┓潘删?，他們就會(huì)大肆貪污，盡一切可能盜竊皇帝的家產(chǎn)。他們選擇了動(dòng)物式的生存。所謂操守、尊嚴(yán)和人格，對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不著邊際的空話。

秦始皇：“國(guó)民性劣化”的第一個(gè)推手

就皇權(quán)時(shí)代而言，宋代以前的中國(guó)人，可以稱得上偉大——?jiǎng)?chuàng)造著，體驗(yàn)著，發(fā)現(xiàn)著，說(shuō)自己想說(shuō)，想自己所想，生機(jī)勃勃，生趣盎然。宋代以后的中國(guó)人，不但失去了創(chuàng)造力，也失去了感受力。整個(gè)民族只剩下軀殼，沒(méi)了靈魂。社會(huì)如同一潭死水，散發(fā)出腐爛的氣味，從上到下，人們既狡猾又愚昧，既貪婪又懦弱。因此，宋以前的中國(guó)人和宋以后的中國(guó)人，其實(shí)是兩個(gè)物種。中國(guó)人的性格歷史如同黃河，先秦是上游，清澈見(jiàn)底；漢唐是中游，雖泥沙俱下，畢竟有波濤洶涌之雄大氣象。明清是下游，已干涸萎縮、奄奄一息了。

今天的中國(guó)人也許仍有盛贊明清社會(huì)之穩(wěn)定者，但西方人的語(yǔ)言里，對(duì)這種僵化狀態(tài)只有赤裸裸的厭惡。赫爾德把中國(guó)比喻成一具僵尸：“這個(gè)帝國(guó)是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，描畫(huà)有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)；它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般。”比萬(wàn)博士說(shuō)：“為了避免中國(guó)的命運(yùn)，歐洲付出了一千年野蠻生活的代價(jià)?！边@個(gè)代價(jià)在他們看來(lái)是值得的。

為什么宋代以前的中國(guó)人和宋代以后的中國(guó)人差別這么大？變化是什么時(shí)候開(kāi)始、如何造成的？其實(shí)，最早的改變要從秦朝說(shuō)起。在當(dāng)時(shí)的七國(guó)，秦國(guó)處于荒涼的西北高原，物產(chǎn)稀少，靠游牧和狩獵為生，秦國(guó)自立國(guó)之初，就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)充分中原化過(guò)程，長(zhǎng)期與戎狄雜處，因此染上濃烈的蠻夷氣質(zhì)。草原文化中沒(méi)有民主觀念，沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，以絕對(duì)服從為天職，具有高度的凝聚力和向心力。因此上下一心，都很團(tuán)結(jié)。所以后來(lái)秦孝公變法，商鞅主政，迅速統(tǒng)一思想，提出了靠戰(zhàn)爭(zhēng)立國(guó)的發(fā)展思路。

本來(lái)，夏商周以后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入封建時(shí)期，各諸侯分封天下，爵位世襲，形成了一個(gè)貴族世代統(tǒng)治的體制，進(jìn)入春秋末期，平民階層崛起，一個(gè)開(kāi)放自由的社會(huì)已經(jīng)形成，但商鞅的變法讓秦國(guó)崛起，打破了平衡，也改變了中國(guó)人。中原文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，此時(shí)已經(jīng)變得比較柔軟，比較有寬容度，崇尚優(yōu)雅和尊嚴(yán)。但是秦國(guó)不同。在戰(zhàn)國(guó)七雄中，秦國(guó)文化是最野蠻、最缺乏人道主義精神的。西北少族民族的生產(chǎn)關(guān)系比較簡(jiǎn)單、原始、純樸，所以他們直接以追求生存、積累財(cái)富為目的，很少加以掩飾。因此秦人比楚人更醉心武力，崇拜強(qiáng)權(quán)。

商鞅從軍爵制度開(kāi)始，取消貴族世襲制度，收回特權(quán)，只有在戰(zhàn)場(chǎng)上立下功勞，有軍功戰(zhàn)績(jī)，才能夠重配爵序，列籍貴族。商鞅還企圖統(tǒng)一國(guó)民思想，采取“愚民政策”，把文人、商人、工匠視為“國(guó)害”。他在渭河邊論法，一次性就屠殺了七百多反對(duì)他執(zhí)政路線的文人。秦國(guó)這樣的發(fā)展模式，當(dāng)時(shí)的其他國(guó)家稱之為“虎狼之國(guó)”。但打來(lái)打去，最后野蠻戰(zhàn)勝了文明，秦國(guó)擊敗六國(guó)，統(tǒng)一了天下。

皇帝制度的發(fā)明，給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了災(zāi)難性后果?；实壑湟磺?、主宰一切，所有的權(quán)力，都為皇帝一個(gè)人壟斷，社會(huì)的方方面面，都為皇帝一個(gè)人所牢牢控制。它通過(guò)空前嚴(yán)密而有效的專制體制抑制了社會(huì)活力，束縛了人民的創(chuàng)造力。在此后的兩千年間，中國(guó)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑，死氣沉沉，再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)可與先秦諸子比肩的大思想家，社會(huì)制度也沒(méi)有出現(xiàn)一次大的創(chuàng)新和變革。中國(guó)人一直在“做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的了無(wú)新意的一治一亂中掙扎，“奴隸性格”和“專制性格”日益發(fā)展成民族性格中相輔相成的兩個(gè)突出特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)民性劣化的第一個(gè)推手是秦始皇。

李建中《貴宅帖》

宋代的“文弱”

如果直接從唐朝跳到宋朝，你會(huì)打一個(gè)冷戰(zhàn)：這兩個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)是如此不同。從唐到宋，中國(guó)轉(zhuǎn)了一個(gè)一百八十度的大彎。唐人粗豪，宋人細(xì)膩；唐人熱烈，宋人內(nèi)斂；唐詩(shī)熱烈，宋詩(shī)沉思。到底發(fā)生了什么，使得唐宋兩代的面貌如此迥然不同？這一切，源于宋代統(tǒng)治者對(duì)武器的深深恐懼。

也難怪，從開(kāi)元盛世到宋朝建立的220年間，中國(guó)都是在打打殺殺中度過(guò)的：先是生靈涂炭的安史之亂，然后是動(dòng)蕩不安的藩鎮(zhèn)割據(jù)，后來(lái)又是亂成一團(tuán)的五代十國(guó)。以兵變從孤兒寡母手中奪了江山的趙匡胤不想再繼續(xù)這無(wú)望的惡性循環(huán)，結(jié)束它的辦法只有一個(gè)：建立新的游戲規(guī)則，讓人們不再憑槍桿子，而是憑筆桿子進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。因此，宋代政治設(shè)計(jì)的第一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)武力的全方位防范。開(kāi)國(guó)不久，趙匡胤就“杯酒釋兵權(quán)”，戲劇性地解除了幾位最有實(shí)力的將軍的軍權(quán)。接著，他又在制度設(shè)計(jì)上費(fèi)盡了腦筋，從方方面面限制武將的權(quán)力，降低武官的地位。在宋代官僚制度設(shè)計(jì)中，文官升官很容易，武官晉升卻非常緩慢。除了給武將戴上無(wú)形的枷鎖，趙匡胤還破天荒地給武器也加上了鎖鏈，禁止武器的法令后來(lái)發(fā)展到了可笑的程度：連民間祭祀、社戲時(shí)所用的儀仗刀槍也被禁止。

除了對(duì)武將大力防范，趙匡胤也沒(méi)忘了給文臣套上籠頭。精明的宋太祖運(yùn)用分權(quán)和制衡之術(shù)，消除了文臣在制度上對(duì)皇權(quán)形成威脅的可能：他把宰相大權(quán)分割成幾塊，將軍權(quán)交給樞密院，部分行政權(quán)交給新設(shè)立的“參知政事”，即副宰相。又設(shè)“三司”專門管理財(cái)政，分掉了宰相的財(cái)權(quán)……雖然代價(jià)是形成有宋一代難以根治的“冗官”格局，但是趙匡胤終于排除了一切使貴族階層死灰復(fù)燃的可能，獨(dú)攬軍、政、財(cái)一切大權(quán)，達(dá)到“百年之憂，一朝之患，皆上所獨(dú)當(dāng)，而群臣不與”的乾綱獨(dú)斷境界。在專制集權(quán)的方向上，趙匡胤做到了他那個(gè)時(shí)代的極限。有宋一代，繼秦朝之后，實(shí)現(xiàn)了專制政治制度的又一次重大升級(jí)。

宋代的基本政治設(shè)計(jì)，大幅度地改變了中國(guó)人的性格。中國(guó)人歷史上第一次不再以立功疆場(chǎng)為榮。宋代民間流行的俗語(yǔ)是：“做人莫做軍，做鐵莫做針?！彼未腥碎_(kāi)始失去了尚武精神，他們沉醉在案頭書(shū)牘之中，在日復(fù)一日的淺吟低唱中把流光送走。他們的體質(zhì)越來(lái)越差，性格也越來(lái)越細(xì)膩。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“重文輕武之習(xí)既成，于是武事廢墜，民氣柔靡……奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，敢敢如馴羊?！?/p>

智者千慮，必有一失。趙匡胤通過(guò)整體民族的文雅化保證了趙氏的身家安全，卻導(dǎo)致整個(gè)民族失去了安全。雖然宋代物質(zhì)實(shí)力遠(yuǎn)在四夷之上，社會(huì)發(fā)展也較有成就，人民生活相對(duì)安定，但缺乏戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)、過(guò)于分權(quán)的官僚體制，卻使宋朝數(shù)百年間積弱不振。

元、明、清：中國(guó)文化受到毀滅性打擊

如果說(shuō)宋朝只是使國(guó)民普遍在氣質(zhì)上變得更文弱，那么元朝則徹底打斷了中國(guó)人的脊梁，后者對(duì)國(guó)民性的改變是摧毀性的。中國(guó)文明最大的一次倒退，應(yīng)該說(shuō)是從元朝開(kāi)始的，蒙古人一直比較殘暴，靠暴力統(tǒng)治。元代出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的局面：上層文化遭遇到了毀滅性打擊，下層文化或者說(shuō)俗文化首次取代雅文化，成為主流。忽必烈就曾發(fā)出疑問(wèn)：“漢人惟務(wù)課賦吟詩(shī)，將何用焉？”雖然后來(lái)忽必烈決定以漢法治漢人，但對(duì)漢人的禮法傳統(tǒng)，始終不予重視。有位著名的外國(guó)學(xué)者曾說(shuō)：“韃靼統(tǒng)治不但壓迫了為其犧牲品的人民，并且凌辱而且消磨了他們的靈魂?！?/p>

由于華夷之辨獨(dú)盛，所以蒙古人在中國(guó)所遇的抵抗是他們征服世界的過(guò)程中最為頑強(qiáng)的。事實(shí)上，南宋軍隊(duì)雖稱軟弱，但是也涌現(xiàn)了眾多鐵骨錚錚的人物：襄陽(yáng)之圍，宋人堅(jiān)守了五年。1275年的常州之戰(zhàn)，數(shù)千守軍戰(zhàn)斗至死，只余六人，反背相柱，殺敵多人后才壯烈殉國(guó)。元兵圍揚(yáng)州，守將李庭芝誓死堅(jiān)守，甚至南宋太皇太后親自勸降也拒不接受。他們殺掉元朝的招降使者，焚招降書(shū)于城上?！俺侵屑Z盡，有自食其子以堅(jiān)持者”……

然而從另一個(gè)角度看，數(shù)十年的抗元戰(zhàn)爭(zhēng)，最可怕的后果是消耗掉了漢民族最精英的人物。那些有血性、有骨氣、有膽量的人大面積地被消滅。有人說(shuō)，在文天祥賦詩(shī)而死、陸秀夫負(fù)幼主蹈海而亡后，中國(guó)作為一個(gè)文化體已經(jīng)滅亡，“崖山之后，已無(wú)中華”。這一方面是指中國(guó)文化受到毀滅性的打擊，另一方面也指中國(guó)的脊梁已被打斷，中華精神已經(jīng)滅絕。

及至明朝，國(guó)民性又開(kāi)始染上了“流氓氣”。其根源在于大明王朝的開(kāi)創(chuàng)者朱元璋。他從社會(huì)底層起家，發(fā)明了政治流氓統(tǒng)治術(shù)，核心是十六個(gè)字：不講規(guī)則，沒(méi)有底線，欺軟怕硬，不擇手段。這一政治統(tǒng)治方式雖令人不齒，然而在社會(huì)中迅速蔓延，擁有強(qiáng)大的生命力。朱元璋為禁止官吏們過(guò)度剝削，在開(kāi)國(guó)初的詔書(shū)中曾打了個(gè)生動(dòng)的比方：“且如人家養(yǎng)個(gè)雞狗及豬羊，也等長(zhǎng)成然后用……”明朝制度設(shè)計(jì)的核心理念，就是打造一個(gè)堅(jiān)固的籠子，把這些雞狗豬羊牢牢關(guān)在里面，沒(méi)有一絲一毫逃逸作亂的可能。因此，雖然朱元璋趕走了蒙古人，在中國(guó)歷史上被稱為漢族的光復(fù)，然而朱元璋的統(tǒng)治比蒙古人更為野蠻強(qiáng)硬。他繼承了蒙古人統(tǒng)治的精髓——戶口世襲制，把全國(guó)人口分為農(nóng)民、軍人、工匠三大類，在三大類中再分若干小類，比如工匠之中，還分為廚子、裁縫、船夫等。職業(yè)先天決定，代代世襲，任何人沒(méi)有選擇的自由。他認(rèn)為凡是威脅到朱家統(tǒng)治的，皆有目的地進(jìn)行清除和屠殺，往往是滿門抄斬。

在明朝，士人們做隱士的自由首次被剝奪。朱元璋認(rèn)為拒絕為他服務(wù)的士人必定是看不起他，發(fā)布命令：“率土之濱，莫非王臣。寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒(méi)其家，不為之過(guò)。”在這道前無(wú)古人的律令下，蘇州才子姚潤(rùn)、王謨因征詔不至，被朱元璋斬首、抄家。貴溪儒士夏伯啟叔侄把左手大指剁去，以示不肯出山做官，被朱元璋“梟令，籍沒(méi)其家”。中國(guó)士人從此失去了最后一塊保持獨(dú)立性格的空間。

薛紹彭《大年帖》

朱元璋的統(tǒng)治原則，是消除一切可能不利于江山穩(wěn)定的因素，斷絕與外部世界的一切聯(lián)系，禁止海上貿(mào)易，閉關(guān)鎖國(guó)，由官僚包辦一切事情；對(duì)內(nèi)是全面社會(huì)控制，打擊商人大戶，避免商人財(cái)富增長(zhǎng)可能對(duì)政權(quán)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的命令規(guī)定，商人外出經(jīng)商，必須經(jīng)官府嚴(yán)格審核，發(fā)給通行證才行。在他的統(tǒng)治下，大明社會(huì)變成了一個(gè)村莊，無(wú)事不相往來(lái)。大明成了一個(gè)大監(jiān)獄，各級(jí)官員都是獄卒，所有百姓都是囚犯。百姓稍有逾越獄規(guī)，則懲罰立刻劈頭而來(lái)：“充軍”“斬首”“亂棍打死”……

隨著明代社會(huì)的日益腐敗，幾乎每個(gè)社會(huì)成員都學(xué)會(huì)了顛倒的社會(huì)規(guī)則：“故夫飾變?cè)p為奸軌者，自足乎一世之間；守道循禮者，不免于饑寒之患?！钡讓影傩諢o(wú)條件地接受了流氓規(guī)則，他們相信，“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，惡人須服惡人磨”。對(duì)待社會(huì)上的不合理，只能用另一種不合理來(lái)壓服。因此，明代后期底層社會(huì)風(fēng)氣極為敗壞，造假之風(fēng)大興。假銀子雖古已有之，可到了明代，其種類之繁、名目之多、手段之精、工藝之巧，都超越了歷代，可謂登峰造極。流氓性格從明代開(kāi)始，成為中國(guó)人性格中一個(gè)重要的組成部分。

到了清朝也是如此。清朝入關(guān)以前，經(jīng)常跑到關(guān)內(nèi)燒殺搶掠。清兵向努爾哈赤匯報(bào)時(shí)，是把人、馬、牛、驢混到一起的，因?yàn)闈M族人是從奴隸社會(huì)直接發(fā)展過(guò)來(lái)的，所以滿族大臣喜歡在皇帝面前自稱奴才。這樣一個(gè)落后的社會(huì)體系，靠暴力統(tǒng)治中國(guó)，殺光了有血性的男兒，給中國(guó)發(fā)展造成了大倒退。清朝的幾代皇帝前仆后繼，對(duì)知識(shí)分子大興文字獄，動(dòng)不動(dòng)就滿門抄斬，讓一個(gè)民族徹底停止了思考，變?yōu)橐痪呓┦．?dāng)時(shí)的清代名臣張廷玉有一個(gè)習(xí)慣，下朝歸家后把身上帶的有字的紙條都要燒掉，也很少跟別人通信。因?yàn)榧依镉形淖?，將?lái)一旦犯事都會(huì)成為罪證。清代的帝王首次提出，大臣應(yīng)該像狗一樣地為皇帝服務(wù)，臣子不但身體要屬于君主，心靈也應(yīng)該屬于君主，不應(yīng)該有任何獨(dú)立意志、個(gè)人尊嚴(yán)。雍正皇帝在《朋黨論》中說(shuō)：“你們各位大臣如果將朕之所好者好之，所惡者惡之，是非畫(huà)一，則不敢結(jié)黨矣?！鼻「岢隽艘粋€(gè)著名的理論：“奸臣”固然并非國(guó)家幸事，“名臣”的出現(xiàn)其實(shí)也不是什么好事。國(guó)家只需要唯命是從辦事敏捷的奴才。他說(shuō)：“乾綱在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳?！?/p>

一百多年的文字獄運(yùn)動(dòng)，如同把整個(gè)社會(huì)放入一個(gè)高壓鍋里進(jìn)行滅菌處理，完成了從外到里的“全面清潔”，消滅了一切異端思想的萌芽，打造了一個(gè)清代皇帝們自認(rèn)為萬(wàn)代無(wú)虞的鐵打江山。用乾隆皇帝的話來(lái)說(shuō)，就是：“前代所以亡國(guó)者，曰強(qiáng)藩，曰權(quán)臣，曰外戚，曰女謁，曰宦寺，曰奸臣，曰佞幸，今皆無(wú)一仿佛者?！?/p>

在明代的專制基礎(chǔ)上，清代皇帝積三代百余年努力，建立了中國(guó)歷史上最縝密、最完善、最牢固的專制統(tǒng)治，把民眾關(guān)進(jìn)了更嚴(yán)密的專制統(tǒng)治的籠子里，把束縛中國(guó)兩千年的專制政體修補(bǔ)、加固、完善得更加牢不可破。但可以看出，從清朝到民國(guó)，很多社會(huì)管治辦法，其實(shí)還有明朝的陰影。

怎么改造國(guó)民性

西方人認(rèn)為，中國(guó)自秦始皇之后兩千年是一個(gè)僵化的歷史，用黑格爾的話說(shuō)，中國(guó)的時(shí)間停止了。但從中國(guó)人的角度看，秦始皇以后，中國(guó)的皇朝歷史也是不斷演進(jìn)發(fā)展變化的，其中最主要的是集權(quán)專制和統(tǒng)治技術(shù)，發(fā)展越來(lái)越精微，越來(lái)越牢不可破。它已經(jīng)滲透、融化在國(guó)民性當(dāng)中——也正因此，轟轟烈烈的國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)，鮮有成效者。從梁?jiǎn)⒊紧斞干踔撩珴蓶|的“文革”，有一個(gè)共同的主題——改造中國(guó)人，改造每個(gè)中國(guó)人的思想。但改造了一百年，我們整個(gè)民族的素質(zhì)好像變化不是很大，甚至有些方面還有退步。比如前兩年發(fā)生的小悅悅事件，在中國(guó)以前的朝代，幾乎不可能出現(xiàn)。這是否證明中國(guó)這一百年的改造運(yùn)動(dòng)是有問(wèn)題、有誤區(qū)的？

從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到元明清，國(guó)民性的不斷退步告訴我們：不同的制度背景，對(duì)民眾的素質(zhì)有決定性影響。在制度建設(shè)沒(méi)有根本改觀的前提下，期待國(guó)民性的徹底改造是不可能的。壞的制度可以激發(fā)人性中惡的成分，使人性更為扭曲，好人也有可能變成壞人；好的制度固然不能使壞人變好人，但至少可以限制壞人，使之不敢肆無(wú)忌憚地做壞事——這是胡適的思路，也是被歷史證明的路徑。但胡適被我們遺忘太久了。