淺談儒學(xué)“五?！眱r(jià)值觀下的高校留學(xué)生教育

張晶晶

【摘 要】當(dāng)前，引導(dǎo)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、理解并認(rèn)同中國(guó)價(jià)值觀成為更高的高校留學(xué)生教育目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)是中華民族文化精神的重要組成部分，其核心內(nèi)容“五?！眱r(jià)值觀可以作為來(lái)華留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化的切入點(diǎn)，不僅能培養(yǎng)留學(xué)生良好的品德，營(yíng)造校園內(nèi)良好的人文環(huán)境，并豐富高校的思想教育內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；“五?！眱r(jià)值觀；留學(xué)生；教育

中圖分類號(hào)： B222；D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）25-0104-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.25.046

【Abstract】Nowadays， guiding foreign students to learn Chinese traditional culture， understanding and agreeing with Chinese values has become a higher goal of education for international students. The traditional Chinese Confucianism is an important part of the Chinese national cultural spirit. Its core content “Five Permanent” values can serve as an entry point for the foreign students studying Chinese culture. It not only can cultivate good character of foreign students， but also can create a good humanistic environment on campus， and enrich the ideological education content of the colleges and universities.

【Key words】Confucianism；“Five Permanent” values；Foreign students；Education

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位也顯著提升，來(lái)華留學(xué)生規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。據(jù)教育部網(wǎng)站數(shù)據(jù)，2017年共有來(lái)自204個(gè)國(guó)家和地區(qū)的48.92萬(wàn)名外國(guó)留學(xué)人員在全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的935所高等院校學(xué)習(xí)，規(guī)模增速連續(xù)兩年保持在10%以上，其中學(xué)歷生24.15萬(wàn)人，占總數(shù)的49.38%，同比增幅15.04%。[1]

在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，高校的留學(xué)生教育不能僅停留在漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)、專業(yè)知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)方面，引導(dǎo)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、理解并認(rèn)同中國(guó)價(jià)值觀成為更高的教育目標(biāo)。根據(jù)2017年教育部、外交部、公安部聯(lián)合制定的《學(xué)校招收和培養(yǎng)國(guó)際學(xué)生管理辦法》（下文簡(jiǎn)稱“第42號(hào)令”）規(guī)定，漢語(yǔ)和中國(guó)概況應(yīng)當(dāng)作為高等學(xué)歷教育的必修課。中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)概況課程內(nèi)容的一部分，而其作為中華民族文化精神的重要組成部分，不但對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都有深遠(yuǎn)影響，更體現(xiàn)在中國(guó)人的精神世界和日常行為中，并深刻影響了包括古代朝鮮、日本和越南在內(nèi)的多個(gè)亞洲國(guó)家。本文將從傳統(tǒng)儒學(xué)“五?！眱r(jià)值觀的視角探討中國(guó)儒家思想對(duì)高校留學(xué)生教育的意義。

1 儒學(xué)“五?！眱r(jià)值觀內(nèi)涵

儒家學(xué)說(shuō)是由孔子創(chuàng)立的，以孔子、孟子等人提出的包含為人、治世等多方面思想內(nèi)容的學(xué)說(shuō)。它是中國(guó)思想史上的第一學(xué)說(shuō)，起自春秋，發(fā)于漢朝，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的推崇，和孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，是中國(guó)民族靈魂與血脈中的一部分。當(dāng)代新儒家思想的代表人物杜維明認(rèn)為，仁義禮智信，所謂的“五?！?，經(jīng)過(guò)宋代的儒者認(rèn)真的研習(xí)，成為孔學(xué)的典范，也成為了儒家的核心價(jià)值。[2]

（1）仁。作為儒家思想核心之一，“仁”指的是一種含義廣泛的道德觀念，包含了一切美德。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“仁”時(shí)稱：“仁，親也。從人從二?！笨梢?jiàn)，“仁”體現(xiàn)的是人和人之間的關(guān)系。清代段玉裁在《說(shuō)文解字注》中寫進(jìn)一步解釋：“（仁）親也。見(jiàn)部曰，親者，密至也。從人二，會(huì)意。中庸曰，仁者，人也?！笨梢?jiàn)，“仁”指人和人之間要彼此相愛(ài)，和諧相處。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之”。如何和諧相處呢？孔子認(rèn)為，凡事都應(yīng)將心比心，推己及人，“己所不欲，勿施于人”。此外，儒家思想也非常注重人和人之間的倫理關(guān)系，提出了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種人倫關(guān)系，并把“忠、孝、悌、忍、善”作為維持以上五種關(guān)系的指導(dǎo)性準(zhǔn)則，并進(jìn)一步將其用于政治實(shí)踐中。

（2）義。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中這樣解釋“義”：“己之威儀也。從我羊?！?對(duì)此，宋徐鉉解釋為：“此與善同意，故從羊。” 《釋名》則認(rèn)為：“義，宜也?！薄耙恕睘檫m宜。由此可見(jiàn)，“義”的本義為公正合宜的言行或道理，是做人應(yīng)該遵循的最高道德準(zhǔn)則。在儒家思想中，“義”與“利”是一對(duì)相對(duì)的概念。“義”是是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。[3]孔子認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱J(rèn)為，為了“義”，甚至可以舍去自己的生命?！吧宜?，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀~我所欲也》）

（3）禮?！岸Y”指的是在社會(huì)生活中，由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)，它是用來(lái)維持社會(huì)生活中人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。儒家的“禮”有三層含義：一是講求宗法社會(huì)的封建等級(jí)制度和家族制度的禮法，二是作為規(guī)范人的道德行為準(zhǔn)則的禮義，三是用于人際交往的禮儀。從當(dāng)前來(lái)看，講求封建等級(jí)制度的禮法應(yīng)該被摒棄，“謙讓”、“尊師重道”等部分禮義和禮儀需要保留和傳承。

（4）智。古代漢語(yǔ)中，“智”通“知”，本義為聰明、智力強(qiáng)。關(guān)于“智”的涵義，儒學(xué)思想家孔子、孟子、荀子都有不同的解釋，而共同點(diǎn)是，他們都認(rèn)為“智”是一種正確認(rèn)識(shí)和處理人和人之間的倫理關(guān)系的智慧和能力，是一種良好的道德品質(zhì)。孔子認(rèn)為，“智”是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，有智慧的人，能認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)社會(huì)和個(gè)人的意義，自覺(jué)實(shí)行仁德（“仁者安仁，知者利仁。”）孟子把“智”看做判斷是非好壞的能力，是個(gè)人與生俱來(lái)的一種道德品質(zhì)（孟子曰：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保?/p>

（5）信?！靶拧敝笧槿颂幨缿?yīng)信守承諾。對(duì)于個(gè)人而言，“信”是作為一個(gè)人應(yīng)該擁有的最基本的道德品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”孔子認(rèn)為，沒(méi)有信用的人就像不能行走的車輪一樣，無(wú)法在社會(huì)上立足，可見(jiàn)，“信”是立身之本。在人際交往方面，儒家提倡人和人應(yīng)該以信相交，坦誠(chéng)相待?！白酉脑唬骸c朋友交，言而有信?！笨鬃诱J(rèn)為，“信則人任焉”，誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到別人的信任，并把“朋友信之”作為自己的三大愿望之一。

2 儒學(xué)“五?！眱r(jià)值觀對(duì)高校留學(xué)生教育的意義

2.1 幫助留學(xué)生進(jìn)一步理解中國(guó)文化，適應(yīng)在華留學(xué)生活

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與沉淀，逐漸形成了以儒學(xué)思想為核心的思想文化體系。儒學(xué)思想體現(xiàn)在中國(guó)人的日常行為和精神世界中，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都有深遠(yuǎn)影響。作為儒學(xué)思想的核心內(nèi)容，“五?！眱r(jià)值觀通俗易懂，可以作為來(lái)華留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化的切入點(diǎn)，幫助他們從知道“中國(guó)人會(huì)怎樣說(shuō)、怎樣做”到理解“為什么中國(guó)人會(huì)這樣說(shuō)、這么做”，一直到“我也要像中國(guó)人一樣這么說(shuō)、這么做”。在此過(guò)程中，留學(xué)生可以用儒學(xué)“五?！皟r(jià)值觀豐富個(gè)人認(rèn)知體系，逐步排除在華留學(xué)的孤獨(dú)感、無(wú)安全感、無(wú)力感等不良情緒，更好地適應(yīng)在華留學(xué)生活。

2.2 豐富院校思想教育內(nèi)容，培養(yǎng)高素質(zhì)留學(xué)生

據(jù)筆者了解，江蘇省內(nèi)的高職院校在教育工作方面存在思想教育形式和教育內(nèi)容單一化甚至空白化的問(wèn)題。大多數(shù)高職院校把對(duì)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行思想教育工作集中放在留學(xué)生到校后的入學(xué)教育中，內(nèi)容多為校紀(jì)校規(guī)和中國(guó)法律。在教育形式上，學(xué)校也更強(qiáng)調(diào)“曉之以理”的灌輸，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接教授和灌輸。儒學(xué)的“五常”價(jià)值觀內(nèi)容可以豐富高職院校思想教育中品德教育這一塊，幫助留學(xué)生確立一套完整的道德范式，激發(fā)他們尋求道德上自我完善的內(nèi)在需要，幫助他們養(yǎng)成更健全的人格，從而幫助院校培養(yǎng)高素質(zhì)的留學(xué)生。

2.3 營(yíng)造良好校園人文環(huán)境

儒學(xué)“五?！眱r(jià)值觀主張調(diào)整人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其中的仁愛(ài)精神、謙和有禮、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)涵都有利于建立良好的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)關(guān)系。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)“五?！眱r(jià)值觀教育，不僅能培養(yǎng)留學(xué)生個(gè)人的良好道德品質(zhì)，還能構(gòu)建優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和良好的校園環(huán)境。校園本身是留學(xué)生開(kāi)啟在華生活的第一道門，在中國(guó)的學(xué)習(xí)生涯中，留學(xué)生接觸最多的環(huán)境就是校園環(huán)境。校園的人文環(huán)境是他們對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)知的來(lái)源。良好的校園人文環(huán)境也勢(shì)必將影響留學(xué)生的日常行為，培養(yǎng)留學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，從而構(gòu)成一個(gè)良好的循環(huán)。

3 儒學(xué)“五常”價(jià)值觀在留學(xué)生教育工作中的應(yīng)用

3.1 以“仁”、“禮”對(duì)待留學(xué)生

周恩來(lái)總理有一個(gè)觀點(diǎn)，叫“外事無(wú)小事”。對(duì)來(lái)自不同的國(guó)家和地區(qū)、文化背景與習(xí)俗信仰相差甚遠(yuǎn)、同時(shí)又在同一跨場(chǎng)域內(nèi)學(xué)習(xí)和生活的留學(xué)生進(jìn)行教育管理，不可謂一件小事。留學(xué)生群體內(nèi)部、留學(xué)生與中國(guó)之間不可避免地存在文化差異和沖突，這也增加了高校對(duì)跨文化留學(xué)生的教育管理難度。在對(duì)待來(lái)華留學(xué)生時(shí)，教育工作者必須要有禮有節(jié)地處理相關(guān)事務(wù)，在充分尊重留學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，用仁愛(ài)之心平等、真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，熱心幫助他們解決在華留學(xué)中的問(wèn)題，及時(shí)疏解他們的不良情緒，以讓他們更好地適應(yīng)在華學(xué)習(xí)生活。

3.2 無(wú)差別對(duì)待留學(xué)生，言而有信

來(lái)華留學(xué)生中，不乏追求個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由、推崇享樂(lè)主義、畏懼艱苦奮斗之人。曠課、逃課及課堂不投入等行為在留學(xué)生群體中屢見(jiàn)不鮮。教育工作者首先應(yīng)當(dāng)言行一致，為人師表、以身作則，確立自身的威信。其次，學(xué)校也應(yīng)對(duì)留學(xué)生在校期間的行為做出明確規(guī)定。教育工作應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)規(guī)定，在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰留學(xué)生時(shí)做到賞罰分明、一視同仁，所有規(guī)則的執(zhí)行都應(yīng)公開(kāi)、公平、公正，以理服人，言而有信，從而建立良好的師生關(guān)系。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)儒學(xué)“五常”價(jià)值觀是儒家思想的核心所在，其追求的“仁者愛(ài)人”、“義以為上”、“以禮待人”、“言而有信”等內(nèi)容是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，它們?nèi)缤阂粯恿魈试谑来袊?guó)人的骨子里，體現(xiàn)在中國(guó)人日常行為中，并進(jìn)一步傳播到古代朝鮮、日本和越南等多個(gè)亞洲國(guó)家。在留學(xué)生教育工作中輸出儒學(xué)“五?！眱r(jià)值觀，不但幫助留學(xué)生進(jìn)一步理解中國(guó)文化，適應(yīng)在華留學(xué)生活，也能豐富高校的思想教育內(nèi)容，培養(yǎng)高素質(zhì)留學(xué)生，從而營(yíng)造校園內(nèi)良好的人文環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

[1]來(lái)華留學(xué)工作向高層次高質(zhì)量發(fā)展[EB/OL].（2018-03-30）.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/gzdt_gzdt/s5987/201803/t20180329_331772.html.

[2]杜維明.儒家應(yīng)勇于面對(duì)挑戰(zhàn) 提供新的普世價(jià)值（2017-10-22）.http：//www.sohu.com/a/199423802_740471.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013，43.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

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[6]劉慶委.談儒家言語(yǔ)道德文化在來(lái)華留學(xué)生教育管理工作中的應(yīng)用，廣西醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年9月24日，299.

[7]徐惠卿，談儒家文化在留學(xué)生教育管理工作中的應(yīng)用，大眾文藝，2011（10）：268.