返璞歸真尋真諦，行實(shí)致遠(yuǎn)展宏圖

付國屏

學(xué)校是什么？我認(rèn)為，學(xué)校是迷戀他人成長的地方。馬克斯·范梅南有一句頗有詩性的名言——“教育學(xué)就是迷戀他人成長的學(xué)問”。迷戀就是著迷，就是極致的、難以自拔的喜歡。教師的一言一行都因?yàn)榕c孩子們的生命成長有關(guān)聯(lián)而充滿“意義”；學(xué)校在一切遵循教育規(guī)律的教育活動中，與孩子們一起創(chuàng)造著他們未來生活的“無限可能”。在師生相互映照、相互滋養(yǎng)的過程中，教師也得以在“迷戀他人成長”中成長，學(xué)校得以發(fā)展，也形成了我的教育信條——幫助他人，成就自己，發(fā)展學(xué)校；默做“農(nóng)夫”，適性、適時、適量，善待學(xué)生生命自然成長；篤追“幸福”，求真、崇善、尚美，精育學(xué)校文化厚德載物。

因此，我認(rèn)為優(yōu)質(zhì)學(xué)校應(yīng)該是這樣的：有鼓勵不斷學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，存在追求卓越的文化機(jī)制；有共享的價值觀和愿景，學(xué)校發(fā)展凝聚著歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的智慧；有博大的胸懷，學(xué)校匯聚著不同性格、不同才情、不同背景的教師，在這里教師可以充分享受到專業(yè)尊嚴(yán)和自由創(chuàng)造的歡樂；把學(xué)生的發(fā)展作為一種責(zé)任，把促進(jìn)每一個學(xué)生健康快樂成長作為使命，而不是把學(xué)生分成不同等級；追求卓越，不斷創(chuàng)新，不因?yàn)槭恰昂脤W(xué)?！倍Ｖ固剿鞯哪_步。

（一）遵循“與人為善”的管理之道

1.幸福的學(xué)校管理是尊重人性的

影響一個學(xué)校發(fā)展很重要的因素是人際關(guān)系。如果學(xué)校人際關(guān)系緊張，帶來的是雙重災(zāi)難：一是老師們無法從工作中感受到幸福；二是教學(xué)的效率勢必下降。我主張學(xué)校要建設(shè)信任型人際關(guān)系文化。作為一校之長，最自豪的事情之一是學(xué)校里形成了一種自由、和諧和互相信任的文化氛圍。我想這與在管理中始終把充分尊重“人”的價值、地位、尊嚴(yán)放在第一位，多年來倡導(dǎo)的“與人為善，建設(shè)信任型的人際關(guān)系”是分不開的。

2.構(gòu)建激活個體的管理體系，服務(wù)學(xué)校的創(chuàng)新發(fā)展

自我動力的啟動，主要靠個人利益的吸引。具體方式就是提供三個激勵：報酬激勵、成就激勵和機(jī)會激勵。超我動力的啟動，主要靠事業(yè)理想、學(xué)校宗旨、學(xué)校精神、核心理念與價值觀。學(xué)校管理，就是建立自我與超我結(jié)合、制度與文化并重的管理環(huán)境。用各種獎勵性的制度構(gòu)造利益引力，使渴望獲得更多利益的人出于利益的需要做出有利于學(xué)校目標(biāo)的行為，行為對學(xué)校目標(biāo)越有利，得到的利益就越多，可以稱為上不封頂。用懲罰或責(zé)任制度構(gòu)造利益底線，一旦員工的行為越過底線，員工就要受到相應(yīng)懲罰，使害怕懲罰的人將行為保持在—個底線之上，可以稱為下須保底。

（二）引領(lǐng)教師走專業(yè)生活之路

1.教師不幸福的根源是沒有過專業(yè)的生活

教育究竟為了什么？這是有關(guān)教育終極價值的追問，也是奠定教師專業(yè)信念的基石。對問題的不同回答，直接決定了教師生活方式的價值取向。如果僅以升學(xué)率、名校率為至上追求，僅以考高分為最高目標(biāo)，獲得一時的獎勵和成功，為了以后過上體面生活，那我們的生活就實(shí)在“不很專業(yè)”甚至“很不專業(yè)”，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倭藢逃钇鸫a的專業(yè)理解。

我們應(yīng)該堅(jiān)定這樣的專業(yè)信念：教育的終極價值是為了生命的幸福。哲學(xué)家周國平先生的回答也許更為精確：“人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此?！?/p>

2.引領(lǐng)教師過上幸福的專業(yè)生活

北師大教授肖川認(rèn)為，教師生活的幸福指數(shù)主要有兩個：一是身心愉悅程度，一是精神充實(shí)程度。前者相對容易做到，后者則需要教師的潛心修煉才行。因?yàn)榻處熤挥胁饺肓藢I(yè)化的道路，才會獲得“精神充實(shí)”的巔峰體驗(yàn)。教師專業(yè)生活的最大特點(diǎn)是要不斷地反思和不斷地實(shí)踐。我們許多教師習(xí)慣于現(xiàn)成的資源模式、工作模式和教學(xué)思維模式，而不是積聚自己的專業(yè)發(fā)展和專業(yè)影響力。

（三）形成較為豐富多元的特色課程體系

人本主義的學(xué)生中心課程論主張應(yīng)以學(xué)生的興趣和能力態(tài)度等為基礎(chǔ)來組織、設(shè)計(jì)課程。學(xué)生心智結(jié)構(gòu)的生長是一個通過外部活動和逐漸內(nèi)化的心理運(yùn)算不斷自我建構(gòu)的結(jié)果，學(xué)校的教育生活要通過有指導(dǎo)的和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使之變得更結(jié)構(gòu)化，從而形成個性化的心智結(jié)構(gòu)。我們也認(rèn)為，課程的職能是要為每—個學(xué)生提供有助于個人自由發(fā)展的、有內(nèi)在獎勵的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該把自我實(shí)現(xiàn)視為人的一種基本需要，因此，課程的核心是情感領(lǐng)域（情緒、態(tài)度和價值等與認(rèn)知領(lǐng)域知識和理智技能等的整合），即要幫助學(xué)生把情感、思想與行動整合起來。所以，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與，注重師生之間的人際關(guān)系，關(guān)心課程內(nèi)容與學(xué)生的生活和基本需求是否密切相關(guān)。

基于此，學(xué)校特色課程理念是：根植于學(xué)校“幸福教育”實(shí)踐，“開發(fā)潛能，多元體驗(yàn)，目標(biāo)自主，個性發(fā)展”。學(xué)校特色課程目標(biāo)則設(shè)為：牢記“喚醒活力學(xué)生”的育人使命，讓“幸福充盈孩子的心靈”。

（四）關(guān)注呈現(xiàn)教學(xué)之美的課堂

“在教學(xué)實(shí)踐中，假設(shè)課堂是一曲樂譜，那么掌握了教學(xué)藝術(shù)則可以指揮一場精彩絕倫的交響樂，使人陶醉其中；假設(shè)課堂是一張宣紙，那么掌握了教學(xué)藝術(shù)則可以描繪出一幅春意盎然的山水畫，使人流連忘返；假設(shè)課堂是一片土壤，那么掌握了教學(xué)藝術(shù)則可以培植出鮮花和綠草，使人賞心悅目。教師掌握和運(yùn)用課堂教學(xué)藝術(shù)，可以出色而有效地管理課堂教學(xué)，使校園內(nèi)外充滿歡快愉悅與活潑的氛圍，學(xué)校師生在高超的教學(xué)藝術(shù)的熏陶下，潛移默化地受到情感的陶冶和智慧的啟迪。

我們推出“伴生課堂”，它的內(nèi)涵為“伴生”，有兩層理解：一是師生關(guān)系上，教師陪伴學(xué)生的發(fā)展；二是事物之間互相伴生伴隨，呈現(xiàn)互相依存、互相促進(jìn)的過程。有多種含義：第一，在師生倫理關(guān)系層面，教師與學(xué)生相伴相隨，建立民主和諧的師生關(guān)系；第二，在教與學(xué)的教學(xué)關(guān)系層面，教伴隨著學(xué)而生，建立“教”服務(wù)于“學(xué)”的教學(xué)觀念，改變填鴨式的灌輸知識方式，使教師的“教”處于調(diào)動、激勵的狀態(tài)，點(diǎn)燃學(xué)生“學(xué)”的求知的能動性和積極性；第三，在學(xué)習(xí)發(fā)生過程層面，學(xué)習(xí)伴隨著問題而生發(fā)，學(xué)習(xí)過程不單指向知識本體，也要指向知識認(rèn)識驅(qū)動過程和知識價值意義的旨趣；第四，在學(xué)習(xí)情境層面，信息技術(shù)手段始終如影隨形，調(diào)動人的多種感知覺，科學(xué)合理地運(yùn)動腦的不同部位協(xié)同學(xué)習(xí)過程。伴生課堂，是指在課堂教學(xué)中建立良好和諧師生關(guān)系，教師的“教”服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”，并合理運(yùn)用信息技術(shù)資源情境，使學(xué)生達(dá)到一種傾聽內(nèi)心、享受作為的狀態(tài)，教學(xué)處于師與生、教與學(xué)能動的、積極的、有效的互動互生狀態(tài)。

（五）豐富心靈的德育

人是教育的培養(yǎng)目標(biāo)，道德的人更是德育的培養(yǎng)目標(biāo)。但是何為道德的人呢？人不僅是理性的人，還是具有更高的心靈本質(zhì)的人。亞里士多德分析人的心靈并且將其劃分為三個部分：營養(yǎng)的心靈（包含農(nóng)作物、田地和人類）、知覺的心靈（動物和人類）。以及理性的心靈（只有人類）由此可見，在美德倫理學(xué)的視域中，心靈具有超越健康、感知和理性之上的更高的本質(zhì)，人之所以有這些方面的主動的價值性的訴求，主要就是由于心靈這一本質(zhì)。因此，人不單單是由理性組成的，更是由品格、信仰等更高的心靈本質(zhì)而組成的，這是德育中的關(guān)乎人的更高的認(rèn)識。因此，德育的對象不僅關(guān)注人的理性，也要關(guān)注人的情感，關(guān)注人社交及心靈等全面品質(zhì)的發(fā)展。

學(xué)校創(chuàng)新德育工作，豐富了德育內(nèi)容，由單一型向綜合型轉(zhuǎn)變；優(yōu)化了德育形式，由灌輸型向滲透型轉(zhuǎn)變；拓展了德育領(lǐng)域，由單線型向網(wǎng)絡(luò)型轉(zhuǎn)變；認(rèn)清了德育主體，由被動型向主動型轉(zhuǎn)變；區(qū)分了教育對象，由整合型向?qū)哟涡娃D(zhuǎn)變；落實(shí)了德育責(zé)任，由接受型向自覺型轉(zhuǎn)變；更新了德育手段，由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變；加強(qiáng)了德育研究，由經(jīng)驗(yàn)型向科研型轉(zhuǎn)變。

（作者單位：武漢市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)第一初級中學(xué)）